..續本文上一頁分作爲行持的指南。威儀的行持最關鍵是，讓沙彌潛移默化地接受這樣的觀念並以此觀念作爲自己的觀念：“出家人的儀表是世出世間最美的，不需去附和世間上的行儀。”當然也應尊重社會的公共禮節。
1.恭敬所有比丘
不直呼比丘的法名，應稱某大德、某法師；不盜聽比丘說戒；不說比丘過失；坐時見比丘經過須起立，除讀經時、病時、剃發時、飲食時，作衆事時。
2.事師禮節
視和尚、阿阇黎如視佛；應比師早起晚睡，爲師打掃房間衛生；師病，應用心料理湯藥；爲師端飲食，應兩手捧著；入師房，應先叁彈指，或輕輕敲門叁下；師坐禅、經行、吃飯、講法、洗澡、睡眠、漱口時不應禮拜；請問佛法應合掌長跪誠心谛聽；爲師送信，不應私自拆看，亦不得與他人看；有犯戒事應向師發露忏悔；師接待賓客或平時事師，都應威儀齊整侍立一邊，不應倚壁現懈怠放逸相；隨師出行，應如法跟隨，不左右顧視，不與旁人搭話；他人詢問師名，應雲上某下某法師。
3.與大衆相處
應早起晚睡；不得爭坐處，不得于座上互相嬉笑；衆中有失儀事應隱惡揚善，不得顯揚自己的功德；不多笑，若大笑及哈欠，當以衣袖掩口；不急行；不得聞呼不應，若應則以阿彌陀佛答；不閑走，不多言；不得坐視大衆做事而避懶偷安；凡自稱當舉二字法名，不得雲我及小僧；不得因小事爭執，若大事難忍，當心平氣和以理論辯，無法論辯則離開。刷牙吐水須低頭，不高聲鼻涕、嘔吐，不隨地吐痰。不與師同室同床，不與同類沙彌同床。臥時右脅，不仰臥；不覆臥，不左脅臥；不得床上笑語高聲。睡時不得脫內衣；入己房也應彈指或敲門，關閉燈都應彈指或出聲說明；慈心看護病沙彌；不得無故串寮；房間有人睡，不得打物作響及高聲語笑。
4.隨衆食
聞打板聲，即當齊整穿著衣服，臨食咒願，皆當恭敬；食存五觀，不嫌食之好壞，不抓頭，不含食語，不說雜話，不嚼食出聲；欲挑牙應以衣袖掩口；行食未至不應生煩惱；若有所需，默然指授，不得高聲大喚。
5.禮拜
不得在大殿中央禮拜，是住持位；有人禮佛，不得從彼人頭前經過；如法合掌，不得十指參差，不得中虛、不得將指插鼻中；不得非時禮，若禮以不妨礙他人爲前提；不得與師並排禮佛、禮人；師前，不得與同類相禮，也不受他人禮；己手持經像，不得爲人作禮，雙手捧經像齊眉即爲作禮。
6.聽法
知聽法時間，提早到現場；端嚴而坐，不亂語，不大咳嗽；應聞而思，思而修，不專記名言以資談柄，不得未會稱會；不應太早登壇講經說法。
7.習學經典
聽從和尚安排習學經典，欲別學某經應請示和尚；不口吹經上塵。不于經案上放茶末雜物；他人閱經，不得近彼案前經行；經籍損壞，宜速修補；不汙手執持經。對經如對佛，不嬉笑。
8.入寺院
凡入寺、入大殿不得行中央，須緣左右邊行，緣左先左足，緣右先右足；不得無故入殿塔；入殿塔，當右繞，不得左轉，不得在殿塔涕唾，不得以笠杖等物倚靠殿壁，自身不得倚靠殿壁。
9.執作
在愛惜衆僧物的原則下，隨執事僧之指示勞作；認真搞好寺院衛生，應注意方法，如掃地不應逆風掃；爲衆僧作食務使幹淨，如洗菜至少應換叁次水，作食時不得帶爪甲垢；熱水不得即時潑地上，髒水不得潑路上，當離地四五寸慢慢棄于水溝中；勞作完畢應妥善收拾現場，如用完後的水盆應覆起來。
10.入浴、如廁
脫衣著衣應安詳自在，不在澡堂小便，不與人說話；不得任情久洗，妨礙他人；欲大小便，即當行，莫待內逼倉促；不得淨鞋如廁，須換鞋；到廁門口，叁彈指使內人知，但不得催促；廁上又叁彈指默念偈語；不努氣作聲，不與人說話，不唾壁，不沿路系衣帶；便畢，當洗手，未洗手不得持物，逢人不得作禮。
11.入尼寺、聚落、白衣家
有異座方坐，無異座不得坐；不作非時說法；不得書信往來及假借、裁割、洗浣等；不得結拜爲親戚朋友等；不得向父母說師法嚴、出家難、寂寥淡薄、艱辛苦屈等事；宜爲說佛法，令生信增福；不說僧中過失，不問不管俗人家事，不雜坐酒席等非法處所；無切緣不入聚落，不馳行、不跳行、不左右顧視。遇官事、怪事、鬥爭事皆應回避；穿長褂須垂手而行。若打招呼，宜合掌問訊，不需握手；不得聚落中打手機聊天；不貪圖享受而隨意乘坐出租車。
12.購買物品
順時價，不爭貴賤；交易完畢即離開，不得久坐店中；若爲人所欺，方便避之；已經答應買下甲物，即使還有更便宜的，也不應變卦，令原主生嗔恨心而造口業。
13.參訪善知識
先白師，宜擇善友爲伴；爲抉擇生死而尋師訪道，不應觀山玩水；一路上宜收攝威儀，隨緣度生。
以上綜合爲十叁方面。沙彌若能如此行持則略具出家人之威儀，僧格之培養就在這樣的點點滴滴中。沙彌聽和尚講解這些威儀的內在含義，也受同類沙彌的督促，並隨師誦經禅坐，將以上條條框框的條目深化于日常生活中，變成自己生命的一部分。如同一個人剛出生時尚未有一定的行爲及標准，在以後的生活中才逐漸形成一定的行爲習慣，若無後時環境之強迫改變，小時候養成的習慣將影響一生。出家生活及行爲同樣如此，剛入佛門就接受這樣規範如法的教育，以後就能成爲一種習慣，並且完全融入其生命。
四、沙彌的個人生活與團體生活
十戒及威儀是沙彌的止持內容，但同時也包含了作持，如勞作、禮拜等。不過，在威儀門中主要是指出做事過程中應禁止損己損人的不良行爲。沙彌應當還有更多的作持內容，廣律沒有單獨的章節，本節據比丘的作法稍作整理歸納，以利于沙彌之行持。
(一)個人的衣食住行
沙彌的衣食住行應如法如律。沙彌使用對首法受用衣食，對首之作法是對一清淨沙彌〔49〕或比丘(包括沙彌的和尚)作法即可。受持衣缽、披搭衣、用缽等方法應得到和尚的教導。受持當郁多羅僧(相當于七衣的功能)的方法及儀式是受持者具足威儀對一清淨沙彌說：“長老一心念！我某甲沙彌，此缦郁多羅僧，受持(叁說)。”〔50〕對方說：“善。”受持者說：“爾。”這是對首法的叁部曲，以下對首法儀式與此相同，僅隨該法而稍有差異，因此以下對首法之過程只列出該法的言詞。
受持當安陀會(相當于五衣的功能)：“長老一心念！我某甲沙彌，此缦安陀會，受持(叁說)。”受持缽：“長老一心念！我某甲沙彌，此缽多羅，應量器，常用故(叁說)。”受持具：“長老一心念！我某甲沙彌，此尼師壇，應量作，今受持(叁說)。”
安陀會及郁多羅僧本是比丘受持之福田衣，沙彌尚無資格受持，故以“當、缦”字以示區別，表示這是缦條作，非裁割縫成，僅相當于比丘的五衣、七衣的功用。五衣是用于作務、往來等時刻不能離身之衣。七衣是入衆、聽經聞法時所著衣，缽用于吃飯，坐具用于禅坐，也爲了保護二衣、身體及常住床被的幹淨。
沙彌有多余的衣缽應說淨，即通過作法使之使用清淨如法。宜提早請一俗人或沙彌爲淨施主，作法時另找一沙彌作展轉淨施。〔51〕作淨者手拿長衣，對受淨者言：“大德一心念！此是我某甲長衣未作淨，今爲淨故施與大德，爲展轉淨故。”受淨者表示知道其用意並詢問此衣已淨施何人：“長老一心念！汝有是長衣未作淨，爲淨故與我，我今受之，汝施與誰？”受者回答：“施與某甲。”受淨者囑咐說此衣淨施主已有，爲了淨施主的緣故，要如法受用：“長老，汝有是長衣未作淨，爲淨故與我，我已受之。汝與某甲，是衣某甲已有，汝爲某甲故，善護持，著用隨因緣。”長缽殘藥等亦如是。〔52〕
沙彌也不應儲蓄金錢谷米，〔53〕令可信俗人掌管。若爲了叁寶可開緣暫時捉持及存放。
在沒有淨人的情況下，沙彌可以親自煮食、持食供養比丘，並爲比丘作淨等。若有淨人，沙彌也應從淨人受食。沙彌應當如法受用四藥：時藥、非時漿、七日藥、盡形壽藥。
時藥指飯、炒、幹飯、魚、肉等五種主食，及枝、葉、花、果、細末食等五種副食品，其實包括一切可以食用之食物，只要在適合僧人進食的時間裏食用皆可稱爲時藥。時藥經手受或口受即可受用。
非時漿指梨、棗、蔗等壓榨出來的澄清之水，用于療非時之饑渴，受用時限僅是中午太陽偏西至第二天明相出，應加手口二受。若直接接受淨人的供養，食物未曾離手，允許不加口法而直接喝完此非時漿。若有加口受，其時限可延至第二天明相出前。加口法時，只需手持非時漿對沙彌說：“大德一心念！我某甲沙彌，今爲渴病因緣，此某非時漿，爲欲經非時服故，今于大德邊受(叁說)。”余之對答如前已說。
七日藥指酥、油、生酥、蜜、石蜜等食物，受用時限爲七日。雖然七日之內可以直接取來受用，但須放于淨地，而且要防止淨人碰觸。其口法作法爲：“大德一心念！我某甲沙彌，今爲某病因緣，此生酥七日藥，爲欲經宿服故，今于大德邊受(叁說)。”
盡形壽藥指姜、中西藥等不可口的僅爲療病而受用的食物。其受用時限分一生、病愈或用完藥等叁種情況。加口法後可以放在身邊隨時取用，其口法作法爲：“大德一心念！我某甲沙彌，今爲某病因緣，此某盡形壽藥，爲欲共宿長服故，今于大德邊受(叁說)”。
僧團中沒有特別爲沙彌分房間，沙彌可以依止和尚而住，若僧房多或沙彌的和尚向僧團申請，沙彌可以另受房舍。一般同類沙彌是住于同一房間，受用房舍應當料理房舍，如保持清潔衛生，若損破應修補等。
沙彌的活動範圍受到一定的限製，其所作所爲應禀白其師，也接受比丘僧的監督。若遠方參學，至他處還應依和尚之囑咐另依一大德修學，任何時候不許擅自行動，不可一日無師。
(二)說戒、安居、自恣等
團體生活依律製，沙彌也應參加說…
《沙彌階段的基礎教育(釋乘一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…