..续本文上一页分作为行持的指南。威仪的行持最关键是，让沙弥潜移默化地接受这样的观念并以此观念作为自己的观念：“出家人的仪表是世出世间最美的，不需去附和世间上的行仪。”当然也应尊重社会的公共礼节。
1.恭敬所有比丘
不直呼比丘的法名，应称某大德、某法师；不盗听比丘说戒；不说比丘过失；坐时见比丘经过须起立，除读经时、病时、剃发时、饮食时，作众事时。
2.事师礼节
视和尚、阿阇黎如视佛；应比师早起晚睡，为师打扫房间卫生；师病，应用心料理汤药；为师端饮食，应两手捧着；入师房，应先三弹指，或轻轻敲门三下；师坐禅、经行、吃饭、讲法、洗澡、睡眠、漱口时不应礼拜；请问佛法应合掌长跪诚心谛听；为师送信，不应私自拆看，亦不得与他人看；有犯戒事应向师发露忏悔；师接待宾客或平时事师，都应威仪齐整侍立一边，不应倚壁现懈怠放逸相；随师出行，应如法跟随，不左右顾视，不与旁人搭话；他人询问师名，应云上某下某法师。
3.与大众相处
应早起晚睡；不得争坐处，不得于座上互相嬉笑；众中有失仪事应隐恶扬善，不得显扬自己的功德；不多笑，若大笑及哈欠，当以衣袖掩口；不急行；不得闻呼不应，若应则以阿弥陀佛答；不闲走，不多言；不得坐视大众做事而避懒偷安；凡自称当举二字法名，不得云我及小僧；不得因小事争执，若大事难忍，当心平气和以理论辩，无法论辩则离开。刷牙吐水须低头，不高声鼻涕、呕吐，不随地吐痰。不与师同室同床，不与同类沙弥同床。卧时右胁，不仰卧；不覆卧，不左胁卧；不得床上笑语高声。睡时不得脱内衣；入己房也应弹指或敲门，关闭灯都应弹指或出声说明；慈心看护病沙弥；不得无故串寮；房间有人睡，不得打物作响及高声语笑。
4.随众食
闻打板声，即当齐整穿着衣服，临食咒愿，皆当恭敬；食存五观，不嫌食之好坏，不抓头，不含食语，不说杂话，不嚼食出声；欲挑牙应以衣袖掩口；行食未至不应生烦恼；若有所需，默然指授，不得高声大唤。
5.礼拜
不得在大殿中央礼拜，是住持位；有人礼佛，不得从彼人头前经过；如法合掌，不得十指参差，不得中虚、不得将指插鼻中；不得非时礼，若礼以不妨碍他人为前提；不得与师并排礼佛、礼人；师前，不得与同类相礼，也不受他人礼；己手持经像，不得为人作礼，双手捧经像齐眉即为作礼。
6.听法
知听法时间，提早到现场；端严而坐，不乱语，不大咳嗽；应闻而思，思而修，不专记名言以资谈柄，不得未会称会；不应太早登坛讲经说法。
7.习学经典
听从和尚安排习学经典，欲别学某经应请示和尚；不口吹经上尘。不于经案上放茶末杂物；他人阅经，不得近彼案前经行；经籍损坏，宜速修补；不污手执持经。对经如对佛，不嬉笑。
8.入寺院
凡入寺、入大殿不得行中央，须缘左右边行，缘左先左足，缘右先右足；不得无故入殿塔；入殿塔，当右绕，不得左转，不得在殿塔涕唾，不得以笠杖等物倚靠殿壁，自身不得倚靠殿壁。
9.执作
在爱惜众僧物的原则下，随执事僧之指示劳作；认真搞好寺院卫生，应注意方法，如扫地不应逆风扫；为众僧作食务使干净，如洗菜至少应换三次水，作食时不得带爪甲垢；热水不得即时泼地上，脏水不得泼路上，当离地四五寸慢慢弃于水沟中；劳作完毕应妥善收拾现场，如用完后的水盆应覆起来。
10.入浴、如厕
脱衣着衣应安详自在，不在澡堂小便，不与人说话；不得任情久洗，妨碍他人；欲大小便，即当行，莫待内逼仓促；不得净鞋如厕，须换鞋；到厕门口，三弹指使内人知，但不得催促；厕上又三弹指默念偈语；不努气作声，不与人说话，不唾壁，不沿路系衣带；便毕，当洗手，未洗手不得持物，逢人不得作礼。
11.入尼寺、聚落、白衣家
有异座方坐，无异座不得坐；不作非时说法；不得书信往来及假借、裁割、洗浣等；不得结拜为亲戚朋友等；不得向父母说师法严、出家难、寂寥淡薄、艰辛苦屈等事；宜为说佛法，令生信增福；不说僧中过失，不问不管俗人家事，不杂坐酒席等非法处所；无切缘不入聚落，不驰行、不跳行、不左右顾视。遇官事、怪事、斗争事皆应回避；穿长褂须垂手而行。若打招呼，宜合掌问讯，不需握手；不得聚落中打手机聊天；不贪图享受而随意乘坐出租车。
12.购买物品
顺时价，不争贵贱；交易完毕即离开，不得久坐店中；若为人所欺，方便避之；已经答应买下甲物，即使还有更便宜的，也不应变卦，令原主生嗔恨心而造口业。
13.参访善知识
先白师，宜择善友为伴；为抉择生死而寻师访道，不应观山玩水；一路上宜收摄威仪，随缘度生。
以上综合为十三方面。沙弥若能如此行持则略具出家人之威仪，僧格之培养就在这样的点点滴滴中。沙弥听和尚讲解这些威仪的内在含义，也受同类沙弥的督促，并随师诵经禅坐，将以上条条框框的条目深化于日常生活中，变成自己生命的一部分。如同一个人刚出生时尚未有一定的行为及标准，在以后的生活中才逐渐形成一定的行为习惯，若无后时环境之强迫改变，小时候养成的习惯将影响一生。出家生活及行为同样如此，刚入佛门就接受这样规范如法的教育，以后就能成为一种习惯，并且完全融入其生命。
四、沙弥的个人生活与团体生活
十戒及威仪是沙弥的止持内容，但同时也包含了作持，如劳作、礼拜等。不过，在威仪门中主要是指出做事过程中应禁止损己损人的不良行为。沙弥应当还有更多的作持内容，广律没有单独的章节，本节据比丘的作法稍作整理归纳，以利于沙弥之行持。
(一)个人的衣食住行
沙弥的衣食住行应如法如律。沙弥使用对首法受用衣食，对首之作法是对一清净沙弥〔49〕或比丘(包括沙弥的和尚)作法即可。受持衣钵、披搭衣、用钵等方法应得到和尚的教导。受持当郁多罗僧(相当于七衣的功能)的方法及仪式是受持者具足威仪对一清净沙弥说：“长老一心念！我某甲沙弥，此缦郁多罗僧，受持(三说)。”〔50〕对方说：“善。”受持者说：“尔。”这是对首法的三部曲，以下对首法仪式与此相同，仅随该法而稍有差异，因此以下对首法之过程只列出该法的言词。
受持当安陀会(相当于五衣的功能)：“长老一心念！我某甲沙弥，此缦安陀会，受持(三说)。”受持钵：“长老一心念！我某甲沙弥，此钵多罗，应量器，常用故(三说)。”受持具：“长老一心念！我某甲沙弥，此尼师坛，应量作，今受持(三说)。”
安陀会及郁多罗僧本是比丘受持之福田衣，沙弥尚无资格受持，故以“当、缦”字以示区别，表示这是缦条作，非裁割缝成，仅相当于比丘的五衣、七衣的功用。五衣是用于作务、往来等时刻不能离身之衣。七衣是入众、听经闻法时所著衣，钵用于吃饭，坐具用于禅坐，也为了保护二衣、身体及常住床被的干净。
沙弥有多余的衣钵应说净，即通过作法使之使用清净如法。宜提早请一俗人或沙弥为净施主，作法时另找一沙弥作展转净施。〔51〕作净者手拿长衣，对受净者言：“大德一心念！此是我某甲长衣未作净，今为净故施与大德，为展转净故。”受净者表示知道其用意并询问此衣已净施何人：“长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故与我，我今受之，汝施与谁？”受者回答：“施与某甲。”受净者嘱咐说此衣净施主已有，为了净施主的缘故，要如法受用：“长老，汝有是长衣未作净，为净故与我，我已受之。汝与某甲，是衣某甲已有，汝为某甲故，善护持，着用随因缘。”长钵残药等亦如是。〔52〕
沙弥也不应储蓄金钱谷米，〔53〕令可信俗人掌管。若为了三宝可开缘暂时捉持及存放。
在没有净人的情况下，沙弥可以亲自煮食、持食供养比丘，并为比丘作净等。若有净人，沙弥也应从净人受食。沙弥应当如法受用四药：时药、非时浆、七日药、尽形寿药。
时药指饭、炒、干饭、鱼、肉等五种主食，及枝、叶、花、果、细末食等五种副食品，其实包括一切可以食用之食物，只要在适合僧人进食的时间里食用皆可称为时药。时药经手受或口受即可受用。
非时浆指梨、枣、蔗等压榨出来的澄清之水，用于疗非时之饥渴，受用时限仅是中午太阳偏西至第二天明相出，应加手口二受。若直接接受净人的供养，食物未曾离手，允许不加口法而直接喝完此非时浆。若有加口受，其时限可延至第二天明相出前。加口法时，只需手持非时浆对沙弥说：“大德一心念！我某甲沙弥，今为渴病因缘，此某非时浆，为欲经非时服故，今于大德边受(三说)。”余之对答如前已说。
七日药指酥、油、生酥、蜜、石蜜等食物，受用时限为七日。虽然七日之内可以直接取来受用，但须放于净地，而且要防止净人碰触。其口法作法为：“大德一心念！我某甲沙弥，今为某病因缘，此生酥七日药，为欲经宿服故，今于大德边受(三说)。”
尽形寿药指姜、中西药等不可口的仅为疗病而受用的食物。其受用时限分一生、病愈或用完药等三种情况。加口法后可以放在身边随时取用，其口法作法为：“大德一心念！我某甲沙弥，今为某病因缘，此某尽形寿药，为欲共宿长服故，今于大德边受(三说)”。
僧团中没有特别为沙弥分房间，沙弥可以依止和尚而住，若僧房多或沙弥的和尚向僧团申请，沙弥可以另受房舍。一般同类沙弥是住于同一房间，受用房舍应当料理房舍，如保持清洁卫生，若损破应修补等。
沙弥的活动范围受到一定的限制，其所作所为应禀白其师，也接受比丘僧的监督。若远方参学，至他处还应依和尚之嘱咐另依一大德修学，任何时候不许擅自行动，不可一日无师。
(二)说戒、安居、自恣等
团体生活依律制，沙弥也应参加说…
《沙弥阶段的基础教育(释乘一)》全文未完，请进入下页继续阅读…