..續本文上一頁根性暗鈍，無法信受諸佛所體證的一乘實相之理。所以佛陀先以方便力，巧說諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等差別相，而于一佛乘，分別說叁。今日法華會上，衆生根機成熟，堪受大法，故佛直暢諸佛出世本懷，欲令衆生，悟入佛之知見。故佛昔日所說，皆是方便，今日所顯，方是真實。然昔日權巧，不離今日真實，可謂即權即實，權不離實，故舉手低頭，皆得作佛。
在《方便品》中，佛陀繼示現法華六瑞以後，即對著舍利弗等聲聞衆盛贊諸佛的權實二智深廣難知，並且強調“佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相”，二乘人的智慧是無法理解的，因此，打算止止不需複說，由此引起四衆驚疑。由舍利弗代衆叁請，佛陀叁止，顯示佛法的尊貴之後，佛陀才答應說法。世尊接下來至品末一段說法開示的全部是開權顯實，會叁歸一，說叁乘是方便，一乘是真實的妙法。經文中表述，佛昔日所說的叁乘教法，非隨自意語，而是隨順衆生的根機所宜而說的。佛陀出世的本懷是欲令衆生開、示、悟、入佛之知見。然因爲衆生的根性大小不等，佛爲適應此等不同根性的衆生，故說叁乘、五乘等種種差別法，目的皆是爲引導衆生入佛知見。過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。十方叁世一切諸佛，出世目的，皆爲一事，所有教理行果，悉皆唯一無二。然而處在五濁惡世，諸佛爲度一切有善根有緣的衆生，不得不隱實施權，運用方便力，于一佛乘，分別說叁。一乘之法微妙廣大，不但叁乘最終歸于一乘，乃至種微少善根者最終皆得成佛，這些是《方便品》長行的內容。
《方便品》的重頌共有121首，重頌與長行文之次第比較，微有後先詳略之不同。頌文重頌了五千退席、過現未叁世諸佛的施權顯實，以及諸佛爲令衆生開示悟入的出世本意等內容。在頌叁世諸佛權實時說到，無論建寺起塔、造像、香華供養、歌頌佛德、合掌低頭等，是諸衆生，皆已成佛道，這是就叁因佛性的原理來說的。衆生本具正因佛性，藉建寺起塔等衆善顯緣因佛性；約從佛聞法，如說修行來助顯了因佛性；叁因若顯，即成叁德妙果。這是《法華經》所闡釋的一乘妙理，故無論直接或輾轉得聞《法華經》，皆必定成佛無疑。
因此，《法華經
方便品》非常集中地闡明了法華作爲一乘教法的殊勝。此品宗旨，開除了以前聲聞、緣覺、菩薩等叁乘方便之教，即法華以前(五時中的前四時)所說的大、小、漸、頓等權教，悉皆歸入真實之一乘佛法，令叁乘大衆會入真實之相。《方便品》之後的叁車喻、窮子喻、化城喻等各種譬喻和象征均是補充說明這一妙旨，引導叁乘會入一乘教法。
(二)《安樂行品》
第十四《安樂行品》是《法華經》中最爲詳細闡明行持的一品，本品示法華行者所修的四種安樂行及一心叁觀行法。關于“安樂行”之語義，《法華經安樂行義》認爲：于一切法中，心不動故名安；無受陰者故名樂；自利利他故名行。《法華文句》卷八出叁釋詳解：1、依事釋，身無危險(安)、心無憂惱(樂)、依之而能進趣(行)，故稱安樂行；2、附文釋，附于《勸持品》之叁軌時，著如來之衣故法身安，入如來之室故解脫心樂，坐如來之座故導般若行；附于《安樂行品》之文時，住于忍辱地故身安，無暴卒故心樂，觀諸法實相故行進；3、法門釋。不緣生死涅等二邊，安住不動稱爲安；不受叁昧廣大之用及五受，故爲樂；無所受、無所行，而行中道稱爲行。
《安樂行品》包括長行和重頌兩部分內容。佛告文殊，欲說《法華經》，應安住四法。持此四安樂之行，則可在濁惡末世中，遠離怖畏，身心安樂。每一種安樂行講畢，即以重頌形式重說其內容。最後說髻珠喻，歎本經是“諸經最上”。明已堪得此會歸一乘之無上功德者，獲佛說是經之賜，正與有大功者被賜髻內明珠之上賞無異。
因第十叁《勸持品》中藥王、大樂說菩薩，及已聞說《法華經》的聲聞衆等，于佛前發大誓願，于他方國土廣弘此經，本品即由文殊師利菩薩代表一切初心菩薩，啓問如來行何方法才能順利在佛滅後的惡世末法弘揚此經。世尊開示佛滅後惡世末法中弘揚《法華經》的五種法師應當住于行處、親近處，而修身、口、意、誓願四種安樂行。這四種安樂行分別是：
1、身安樂行：指安住菩薩行處及親近處，菩薩親近處是指菩薩身應當遠離的十種惡緣之處：(1)豪勢；(2)神人邪法；(3)凶險嬉戲；(4)旃陀羅；(5)二乘衆；(6)欲想；(7)五種不男之人；(8)危害之處；(9)譏嫌之事；(10)蓄養年少之弟子沙彌小兒。身既遠離此十事，則得常好坐禅，修攝其心，故此名身安樂行。菩薩行處是指菩薩住忍辱地，柔和善順，對外境動擾心亦不驚；于法無所執，行有空二觀及中道實相觀。
2、口安樂行：包括離惡、集善兩部分內容。離惡行是指法師宣說《法華》時，口應遠離七種過惡：(1)說人過；(2)說經典過；(3)說人好惡長短；(4)輕慢諸余法師；(5)贊小乘；(6)毀小乘；(7)怨嫌小乘。集善行是指他人有所難問，菩薩善巧方便，不以小乘法答，但以大乘而爲解說，漸漸增益，令得一切種智。
3、意安樂行：包括離惡、集善兩部分內容。離惡行是指法師應遠離之意惡行有六：(1)嫉妒心；(2)谄心；(3)诳心；(4)輕罵學佛道者，求其長短；(5)惱亂他人；(6)戲論諸法。意集善行是指菩薩意業應住叁想中：于一切衆生起大悲想；于諸如來起慈父想；于諸菩薩起大師想。以無驕慢心對十方諸大菩薩深心恭敬禮拜，以平等心爲一切衆生說法。
4、誓願安樂行：發菩薩行之誓願，對于衆生的不聞不知不覺、不問不信不解一乘妙法，菩薩誓願于得無上菩提時，隨在何地，以神通智慧力引導衆生，令得住是法中。對此安樂行，佛以髻珠喻贊歎佛昔權今實的深妙之法，令衆生信此難解之法而得無上一乘妙法寶珠。如轉輪聖王于戰爭勝利後，贈予衆臣金銀、琉璃、象馬車乘，但唯有自己頭頂上的明珠不作賞物。此中，如來爲輪王、二乘權教爲髻、一乘實理爲珠，珠在髻在，猶如實理隱于權。此喻如來在法華會上開權顯實，授記二乘得作佛，猶如輪王解髻中之珠，賞賜功臣。
行是因，安樂是果；修四行之因，則得安樂之果。第四安樂行的重頌後面部分專門提到，修習四安樂行所得殊勝的果相。這一果相有平時利益與夢境成就兩種：現世可得自體無惡，天人愛敬，外惡不侵，聰慧無畏等諸功德；于夢中見勝妙之事，如見佛授記，見身寂靜，八相成道等諸勝事，這些夢境表果成之相。
總體來看，《安樂行品》是教示初發心菩薩要修習戒定慧使叁業清淨，入慈悲室，著忍辱衣，坐法空座，來弘通妙法。此品是將能證諸佛法身的因行總攝爲四安樂行，四安樂行即是一乘之行，由此可開示悟入佛之知見，得一乘之佛果，並以此作爲末世佛弟子自行化他的軌範。
(叁)《如來壽量品》
第十六《如來壽量品》明不可思議的佛果功德。如來之名，通于法、報、化叁身。就佛之壽量而言，依法、報、化叁身而有異。此中，法身乃無色無形之極理，無始無終，無法論壽量長短。報身通例系指酬報因位之萬行的果上萬德圓備佛身，有始無終，無壽量。應身指出現于迦耶城的釋迦佛，乃應機而化現者，有始有終。佛的法報化叁身同體，皆以真如淨心爲體性。本品诠如來壽量，顯示叁身即一身，萬行即一心，佛身即佛心；心無始終，故如來叁身之壽量亦無限量。
《壽量品》由長行和偈頌兩部分組成，本品初，如來先叁番教誡大衆“信解如來誠谛之語”，彌勒菩薩則代表大衆四請，表明他們的信受。叁誡四請是表妙法尊重及佛將要說大法的慎重態度，世尊爲大衆開示如來本迹之身，告訴大衆我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，並以“五百塵點劫”舉釋尊成佛以來久遠之劫量，伽耶始成的新佛不過垂迹而已。世尊從無量劫來，由體起用，久垂談應化，常在此娑婆世界說法教化，亦于余處百千萬億那由他阿僧癨國導利衆生，並處處開示由本垂迹之方便門。以佛眼觀其信等諸根利鈍；隨所應度；處處自說名字不同年紀大小；現言當入涅，令生渴仰而種解脫善根；又以種種方便說微妙法，能令衆生發歡喜心；見諸衆生樂于小法德薄垢重者，爲是人說，我少出家得阿耨多羅叁藐叁菩提；所演經典，皆爲度脫衆生。或說己身，或說他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事。如來所作種種善巧方便，目的皆令衆生見聞生信而得度脫。
如來明見即空即假即中的中道實相之理，已證真實不虛的淨心法身，故能應衆生種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別而方便示現種種身事，說種種法。這些只是應化身的方便，實際上世尊于百千萬億那由他劫以前便已成佛。本品以良醫留藥喻顯示佛乃化滅而非真滅，說明如來方便滅度教化衆生的苦心。
本品重頌有二十五頌半，主要是重頌世尊開迹顯本、開近顯遠的事實，並列舉衆生根熟的因緣。頌文以世尊常在靈山說法來證明佛陀的法報身是不可思議，無有限量。佛非生示生，非滅示滅的目的在于令衆生成就解脫善根。衆生根熟有七緣：1、修供養行；2、生戀慕渴仰心；3、信受不謗，修隨順行；4、質直無有驕慢；5、具柔軟慈悲心，堪修大乘；6、一心欲見佛，專念希求佛功德；7、不惜性命，爲法忘軀。這七緣是感佛見佛之因。佛身佛土，本來常住不滅，但以衆生根機福慧有別，故無緣不見，有緣得見。
本品對佛身的開迹顯本的妙義，除了開除以釋尊爲伽耶近成垂迹示現之權佛之情執，以顯示久遠實成之本地本佛的用意外，還有令衆生去除對佛有生滅的執著及叁身偏執之意，以使衆生了知叁身一心、心佛…
《《法華經》的基本架構(釋心皓)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…