..续本文上一页根性暗钝，无法信受诸佛所体证的一乘实相之理。所以佛陀先以方便力，巧说诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等差别相，而于一佛乘，分别说三。今日法华会上，众生根机成熟，堪受大法，故佛直畅诸佛出世本怀，欲令众生，悟入佛之知见。故佛昔日所说，皆是方便，今日所显，方是真实。然昔日权巧，不离今日真实，可谓即权即实，权不离实，故举手低头，皆得作佛。
在《方便品》中，佛陀继示现法华六瑞以后，即对着舍利弗等声闻众盛赞诸佛的权实二智深广难知，并且强调“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，二乘人的智慧是无法理解的，因此，打算止止不需复说，由此引起四众惊疑。由舍利弗代众三请，佛陀三止，显示佛法的尊贵之后，佛陀才答应说法。世尊接下来至品末一段说法开示的全部是开权显实，会三归一，说三乘是方便，一乘是真实的妙法。经文中表述，佛昔日所说的三乘教法，非随自意语，而是随顺众生的根机所宜而说的。佛陀出世的本怀是欲令众生开、示、悟、入佛之知见。然因为众生的根性大小不等，佛为适应此等不同根性的众生，故说三乘、五乘等种种差别法，目的皆是为引导众生入佛知见。过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。十方三世一切诸佛，出世目的，皆为一事，所有教理行果，悉皆唯一无二。然而处在五浊恶世，诸佛为度一切有善根有缘的众生，不得不隐实施权，运用方便力，于一佛乘，分别说三。一乘之法微妙广大，不但三乘最终归于一乘，乃至种微少善根者最终皆得成佛，这些是《方便品》长行的内容。
《方便品》的重颂共有121首，重颂与长行文之次第比较，微有后先详略之不同。颂文重颂了五千退席、过现未三世诸佛的施权显实，以及诸佛为令众生开示悟入的出世本意等内容。在颂三世诸佛权实时说到，无论建寺起塔、造像、香华供养、歌颂佛德、合掌低头等，是诸众生，皆已成佛道，这是就三因佛性的原理来说的。众生本具正因佛性，藉建寺起塔等众善显缘因佛性；约从佛闻法，如说修行来助显了因佛性；三因若显，即成三德妙果。这是《法华经》所阐释的一乘妙理，故无论直接或辗转得闻《法华经》，皆必定成佛无疑。
因此，《法华经
方便品》非常集中地阐明了法华作为一乘教法的殊胜。此品宗旨，开除了以前声闻、缘觉、菩萨等三乘方便之教，即法华以前(五时中的前四时)所说的大、小、渐、顿等权教，悉皆归入真实之一乘佛法，令三乘大众会入真实之相。《方便品》之后的三车喻、穷子喻、化城喻等各种譬喻和象征均是补充说明这一妙旨，引导三乘会入一乘教法。
(二)《安乐行品》
第十四《安乐行品》是《法华经》中最为详细阐明行持的一品，本品示法华行者所修的四种安乐行及一心三观行法。关于“安乐行”之语义，《法华经安乐行义》认为：于一切法中，心不动故名安；无受阴者故名乐；自利利他故名行。《法华文句》卷八出三释详解：1、依事释，身无危险(安)、心无忧恼(乐)、依之而能进趣(行)，故称安乐行；2、附文释，附于《劝持品》之三轨时，着如来之衣故法身安，入如来之室故解脱心乐，坐如来之座故导般若行；附于《安乐行品》之文时，住于忍辱地故身安，无暴卒故心乐，观诸法实相故行进；3、法门释。不缘生死涅等二边，安住不动称为安；不受三昧广大之用及五受，故为乐；无所受、无所行，而行中道称为行。
《安乐行品》包括长行和重颂两部分内容。佛告文殊，欲说《法华经》，应安住四法。持此四安乐之行，则可在浊恶末世中，远离怖畏，身心安乐。每一种安乐行讲毕，即以重颂形式重说其内容。最后说髻珠喻，叹本经是“诸经最上”。明已堪得此会归一乘之无上功德者，获佛说是经之赐，正与有大功者被赐髻内明珠之上赏无异。
因第十三《劝持品》中药王、大乐说菩萨，及已闻说《法华经》的声闻众等，于佛前发大誓愿，于他方国土广弘此经，本品即由文殊师利菩萨代表一切初心菩萨，启问如来行何方法才能顺利在佛灭后的恶世末法弘扬此经。世尊开示佛灭后恶世末法中弘扬《法华经》的五种法师应当住于行处、亲近处，而修身、口、意、誓愿四种安乐行。这四种安乐行分别是：
1、身安乐行：指安住菩萨行处及亲近处，菩萨亲近处是指菩萨身应当远离的十种恶缘之处：(1)豪势；(2)神人邪法；(3)凶险嬉戏；(4)旃陀罗；(5)二乘众；(6)欲想；(7)五种不男之人；(8)危害之处；(9)讥嫌之事；(10)蓄养年少之弟子沙弥小儿。身既远离此十事，则得常好坐禅，修摄其心，故此名身安乐行。菩萨行处是指菩萨住忍辱地，柔和善顺，对外境动扰心亦不惊；于法无所执，行有空二观及中道实相观。
2、口安乐行：包括离恶、集善两部分内容。离恶行是指法师宣说《法华》时，口应远离七种过恶：(1)说人过；(2)说经典过；(3)说人好恶长短；(4)轻慢诸余法师；(5)赞小乘；(6)毁小乘；(7)怨嫌小乘。集善行是指他人有所难问，菩萨善巧方便，不以小乘法答，但以大乘而为解说，渐渐增益，令得一切种智。
3、意安乐行：包括离恶、集善两部分内容。离恶行是指法师应远离之意恶行有六：(1)嫉妒心；(2)谄心；(3)诳心；(4)轻骂学佛道者，求其长短；(5)恼乱他人；(6)戏论诸法。意集善行是指菩萨意业应住三想中：于一切众生起大悲想；于诸如来起慈父想；于诸菩萨起大师想。以无骄慢心对十方诸大菩萨深心恭敬礼拜，以平等心为一切众生说法。
4、誓愿安乐行：发菩萨行之誓愿，对于众生的不闻不知不觉、不问不信不解一乘妙法，菩萨誓愿于得无上菩提时，随在何地，以神通智慧力引导众生，令得住是法中。对此安乐行，佛以髻珠喻赞叹佛昔权今实的深妙之法，令众生信此难解之法而得无上一乘妙法宝珠。如转轮圣王于战争胜利后，赠予众臣金银、琉璃、象马车乘，但唯有自己头顶上的明珠不作赏物。此中，如来为轮王、二乘权教为髻、一乘实理为珠，珠在髻在，犹如实理隐于权。此喻如来在法华会上开权显实，授记二乘得作佛，犹如轮王解髻中之珠，赏赐功臣。
行是因，安乐是果；修四行之因，则得安乐之果。第四安乐行的重颂后面部分专门提到，修习四安乐行所得殊胜的果相。这一果相有平时利益与梦境成就两种：现世可得自体无恶，天人爱敬，外恶不侵，聪慧无畏等诸功德；于梦中见胜妙之事，如见佛授记，见身寂静，八相成道等诸胜事，这些梦境表果成之相。
总体来看，《安乐行品》是教示初发心菩萨要修习戒定慧使三业清净，入慈悲室，着忍辱衣，坐法空座，来弘通妙法。此品是将能证诸佛法身的因行总摄为四安乐行，四安乐行即是一乘之行，由此可开示悟入佛之知见，得一乘之佛果，并以此作为末世佛弟子自行化他的轨范。
(三)《如来寿量品》
第十六《如来寿量品》明不可思议的佛果功德。如来之名，通于法、报、化三身。就佛之寿量而言，依法、报、化三身而有异。此中，法身乃无色无形之极理，无始无终，无法论寿量长短。报身通例系指酬报因位之万行的果上万德圆备佛身，有始无终，无寿量。应身指出现于迦耶城的释迦佛，乃应机而化现者，有始有终。佛的法报化三身同体，皆以真如净心为体性。本品诠如来寿量，显示三身即一身，万行即一心，佛身即佛心；心无始终，故如来三身之寿量亦无限量。
《寿量品》由长行和偈颂两部分组成，本品初，如来先三番教诫大众“信解如来诚谛之语”，弥勒菩萨则代表大众四请，表明他们的信受。三诫四请是表妙法尊重及佛将要说大法的慎重态度，世尊为大众开示如来本迹之身，告诉大众我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，并以“五百尘点劫”举释尊成佛以来久远之劫量，伽耶始成的新佛不过垂迹而已。世尊从无量劫来，由体起用，久垂谈应化，常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧癨国导利众生，并处处开示由本垂迹之方便门。以佛眼观其信等诸根利钝；随所应度；处处自说名字不同年纪大小；现言当入涅，令生渴仰而种解脱善根；又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心；见诸众生乐于小法德薄垢重者，为是人说，我少出家得阿耨多罗三藐三菩提；所演经典，皆为度脱众生。或说己身，或说他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事。如来所作种种善巧方便，目的皆令众生见闻生信而得度脱。
如来明见即空即假即中的中道实相之理，已证真实不虚的净心法身，故能应众生种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别而方便示现种种身事，说种种法。这些只是应化身的方便，实际上世尊于百千万亿那由他劫以前便已成佛。本品以良医留药喻显示佛乃化灭而非真灭，说明如来方便灭度教化众生的苦心。
本品重颂有二十五颂半，主要是重颂世尊开迹显本、开近显远的事实，并列举众生根熟的因缘。颂文以世尊常在灵山说法来证明佛陀的法报身是不可思议，无有限量。佛非生示生，非灭示灭的目的在于令众生成就解脱善根。众生根熟有七缘：1、修供养行；2、生恋慕渴仰心；3、信受不谤，修随顺行；4、质直无有骄慢；5、具柔软慈悲心，堪修大乘；6、一心欲见佛，专念希求佛功德；7、不惜性命，为法忘躯。这七缘是感佛见佛之因。佛身佛土，本来常住不灭，但以众生根机福慧有别，故无缘不见，有缘得见。
本品对佛身的开迹显本的妙义，除了开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛的用意外，还有令众生去除对佛有生灭的执著及三身偏执之意，以使众生了知三身一心、心佛…
《《法华经》的基本架构(释心皓)》全文未完，请进入下页继续阅读…