..續本文上一頁加法中分二：初緣起方便，二明體用。

　　第二章受戒方法中分二節：第一節、十種緣起方便 ； 第二節、明受體用。

　　第一節 緣起方便

　　若集僧羯磨方法，如前篇中。故重明之，以事大故也。緣中有十。

　　有關集僧作羯磨的方法，在前面《集僧通局篇》和《通辨羯磨篇》已講明。因爲受戒事大，所以現在重提一下。緣起方便分成十點:

　　一、受者得法

　　一、受者得法以不。四律所明，必須十戒于前，後聽受具。文中，不與受十戒，衆僧得罪。多雲：“所以製十戒者，爲染習佛法故。"不同外道，一往頓受。佛法不爾，猶如大海，漸深漸入。

　　第一、受戒的人應先得少分法。《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《僧祗律》中說，必須先受沙彌十戒，然後才允許受具足戒。《四分律》說，如果不受十戒而直接受具足戒，衆僧得罪。《薩婆多論》講：“佛製沙彌先受十戒，是爲了使他熏習佛法。”這與外道頓受一切戒的做法不同。佛教受戒是像大海一樣，漸漸深入。

　　二、請師法

　　(一) 請和尚

　　二、明請師法。初請和尚者。以是得戒根本；若無此人，承習莫由；阙于示導，不相生長，必須請之。

　　第二、明請十師法。首先是請和尚法。和尚是得戒的根本；如果沒有和尚，就沒有人教導比丘法；沒有和尚來開示指導，德行就不能增長，因此必須先請和尚。

　　《善見論》雲，以不請故，多造非法。諸師诃責，反雲：“誰請大德爲我和尚？"佛因製之：若不請者，不得。與受，得罪。

　　《善見律》記載，當時有外道出家，受戒時沒有乞請和尚，後來多作非法事。大衆師诃責他，他反而說：“誰請你作我的和尚啦？”因此佛製戒：如果自己沒有請和尚，就不可爲他受戒。若受戒，戒子得戒，但衆僧得罪。

　　請儀：

　　《四分》請法不雲僧屏。計理別處預請，何損大理。今在衆中者，《十誦》雲，令受戒人，先入僧中，教使次第頭面一一禮僧足已，然後請之。《僧癨》雲，今從尊求和尚等。《五分》雲，請和尚時，兩手捧足。

　　《四分律》中沒有說明請法是在僧中請，還是屏處請。按道理在別處預先請，也不傷大理。唐代諸師講一定要在大衆中請。《十誦律》講，受戒的人，要先到大衆僧中，次第頂禮大衆僧，然後再請和尚。《僧癨律》講，從大衆當中求得和尚等。《五分律》講，請和尚的時候，應兩手捧和尚足。

　　當具修如上，至和尚前。旁人教雲：“所以請和尚者，此是得戒根本所歸投處。種種隨機已，計汝自陳，不解故教也。”文雲：“大德一心念，我某甲今請大德爲和尚，願大德爲我作和尚，我依大德故，得受具足戒。慈愍故。” (叁說)

　　受戒者應當具修威儀，到和尚前頭面頂禮。旁邊的引禮師教導說：“和尚，是你得戒的根本，是應歸投的地方。如果沒有和尚，就沒有人教導你。這本來應是你自己請，恐怕你不會，所以我教你說。”(可根據根機不同而給予開示)請和尚詞應是：“大德一心念，我某甲今請大德爲和尚，願大德爲我作和尚，我依大德故，得受具足戒。慈愍故。”(叁說)

　　《僧癨》雲，衆中叁請已，和尚應語，發彼喜心。《四分》雲，答言：“可爾、教授汝、清淨、莫放逸。"弟子答雲：“頂戴持。"下文更有十種答法。

　　《僧癨律》講，在大衆中叁請以後，和尚若同意，應開示幾句話，讓戒子生歡喜心。《四分律》中，和尚可回答：“好；我教授你；你應該清淨持戒；不要放逸懈怠(隨一皆可)。”弟子應答：“頂戴受持。”《四分律》五十九卷中還有十種答法10。

　　問：“沙彌戒時已曾請訖，今何重請？"答：“以容改轉，不用本師。又沙彌時請，初來爲受十戒，今者沙彌爲受具戒，受法不同。或可和尚無德，不合相攝，故二對請之。"

　　問：“受沙彌戒時已經請過和尚，爲什麼受具足戒要重新請和尚？”答：“因爲受具戒的和尚容許有改變，或許不是原來受沙彌戒的和尚。另外，受沙彌戒時請和尚，是爲初出家而受十戒，現在沙彌請和尚則是爲受具足戒，兩種受法不同。或許原先的和尚無德，不能攝受弟子，因此可有二種請法。”11

　　(二)請二師

　　次請二師。律無正文，據佛《阿毗昙》中亦有請法12。文非巧勝，故不抄出。即准和尚例通請之。

　　其次是請羯磨師與教授師。《四分律》中沒有列出正式的請詞，《阿毗昙論出家相品》中也有請法，但文詞與現今的請詞不能相符，所以沒有錄出。可以根據請和尚的文請二師。

　　應具儀至師前。旁人示語雲：“羯磨戒師阿梨者，受戒正緣。若無此人秉于聖法，則法界善法無由得生。故須增上重心，于戒師所方發無作。”種種說已，教雲：“大德一心念，我某甲今請大德爲羯磨阿梨，願大德爲我作羯磨阿梨，我依大德故，得受具足戒。慈愍故(叁說)。”

　　受戒者應具足威儀到羯磨師前。引禮師教導說：“羯磨阿梨13，是你受戒的正緣。如果沒有羯磨戒師秉法，法界的善法就不能生起。所以你應發殷重心，在羯磨師作法時引發無作戒體。”種種開示後，教他念：“大德一心念，我某甲今請大德爲羯磨阿梨，願大德爲我作羯磨阿梨，我依大德故，得受具足戒。慈愍故。” (叁說)

　　次請教授師。亦具修至前。旁人教雲：“由此人爲汝教授，引導開解，令至僧中，發汝具戒。緣起方便並因此師，重心請者，方乃發戒。"文如羯磨師法，但以教授阿梨爲異。

　　再請教授師。受戒者同樣具足威儀來到教授師前，引禮師教導說：“教授師能教你威儀法則，爲你引導開解，使你在大衆僧中，感發具足戒。受戒的具體操作都是由教授師完成，你發殷重心請師，才能感發戒體。”請詞文同請羯磨師法，只把“羯磨阿梨”換爲“教授阿梨”。

　　(叁) 請七尊證師

　　次請七證師。義須准請。以羯磨法非是獨秉，必取此人證無錯謬。《十誦》正則，理例請之。則受者生善，前師心重。彼此俱和，豈非同法。

　　請七位尊證師。按道理也應請尊證師。因爲受戒羯磨不是個人能秉之法，所以必須有七尊證師來證明羯磨無謬。《十誦律》中講，從理推一定要請師。使受戒的人生善心，尊證師生殷重心，師與弟子相和，才使羯磨如法。

　　世多不行，但自滅法。若論發戒功，與叁師14齊德，何爲不請之乎？可准叁師而請。必在大衆，多僧亦未必通限。

　　現在大多人受戒不請尊證師，這樣會使正法泯滅。如果從感發戒體的功用來講，尊證師與叁師的功德齊等，爲什麼不請呢？應根據請叁師的文來請。如果大衆僧很多，只請七位就可以了。

　　更明十師成不之相。《四分》雲，弟子知和尚犯戒；知不應如是人邊受；亦知雖受不得戒。如此具知，則不成受。反上成也。余之九師，律無正文，准可知也。

　　現在講十師持戒或破戒之相。《四分律》講，如果弟子知道和尚犯戒；知道不應該從破戒的和尚受戒；也知道從破戒和尚處受戒不得戒。以上叁點都知道，則不成受戒，如果不知則成受。其他九師，在《四分律》中沒有明文，根據上文可以類推。

　　若和尚犯重，而羯磨師知，亦不成受。以了知所牒非比丘用故。若十師之內，互知犯重，法亦不成。並了知犯者不得共住，知何不該。

　　如果羯磨師知道和尚犯重戒，這樣也不成受。因爲知道羯磨所牒的和尚已經沒有比丘之用。如果十師當中，彼此知道犯重戒，作法也不成(因不足數故)。知道犯戒不得共住，怎麼可以共同羯磨呢？

　　若據律文，弟子知和尚破戒，未顯輕重。准義詳之，乃至犯吉羅者，亦不成受。以犯威儀，不應師德。知不得戒，強受不成，由無心故。既知必須見聞清淨，預須選擇。文雲令選擇取也。

　　如果根據律文，弟子知道和尚犯戒，而不知道犯輕犯重。根據義理推論，乃至知道和尚犯突吉羅罪，也不成受。乃至和尚犯威儀戒，都不應師德。受戒者知道不得戒，強受也不成，因爲受者沒有心求受戒故。既知要見聞清淨，所以必須事先選擇和尚。《四分律》中也令預先選擇和尚。

　　和尚德者，差互不同。律中所列百叁十余種。十夏一種，必須限定。余之德相，如《師資法》中。故九夏和尚受戒得罪。二種梨，五夏已上，律雲多己五歲也。余師隨夏多少。

　　和尚的德行，有高低不同。《四分律》中列出一百叁十多種。十年夏臘一種，是每個和尚必須具備的。其余德相，在《師資相攝篇》中有講。九年夏臘的和尚爲人授戒，和尚得罪。五夏以上可以作二種阿梨，《四分律》講超過自己五夏就可以作二師。作尊證師的最少有一夏(此須是明法之人)。

　　統明師義。幸有老宿碩德，則生善于後。《五百問》雲：“比丘五臘不滿，度弟子，知非而度，犯墮。弟子不知是非，得戒。若知，不得戒。"《明了論疏》：“若已得五夏，爲受大戒作證人，及作威儀師15。七夏已去，得作羯磨梨。既是師位，故不得互共同床坐。

　　通明師德。臘高德重的人爲人授戒，可以使戒子生起善信。《五百問》中說：“比丘不滿五臘而度弟子，知道不可以度而度，犯波逸提罪。弟子不知道師德不具，得戒。如果知道，不得戒。”《明了論疏》說：“如果已有五年夏臘，可以爲受戒的人作尊證師，或作威儀師。七夏以上，可以作羯磨阿梨。既然是師位，就不能與弟子們同床坐。

　　叁、教發戒緣

　　原叁、教發戒緣。《薩婆多》雲：“凡受戒法，先與說法，引導開解。令一切境上起慈愍心，便得增上戒。"就文如此。今以事求，初明緣境，後明心量。

　　第叁、教導戒子發上品戒之緣。《薩婆多論》講：“凡是受戒法，應先對戒子說法，預先開導讓弟子明了。使他緣一切境生起慈愍心，感得上品戒。”尋看論中的文是這樣引的，現在從事來講，第一明所緣之境，第二明心量。

　　(一) 所緣境

　　初中所發戒相，乃有無量。由未受戒前，惡遍法界。…

《《四分律行事鈔受戒緣集篇》譯注(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…