..续本文上一页加法中分二：初缘起方便，二明体用。

　　第二章受戒方法中分二节：第一节、十种缘起方便 ； 第二节、明受体用。

　　第一节 缘起方便

　　若集僧羯磨方法，如前篇中。故重明之，以事大故也。缘中有十。

　　有关集僧作羯磨的方法，在前面《集僧通局篇》和《通辨羯磨篇》已讲明。因为受戒事大，所以现在重提一下。缘起方便分成十点:

　　一、受者得法

　　一、受者得法以不。四律所明，必须十戒于前，后听受具。文中，不与受十戒，众僧得罪。多云：“所以制十戒者，为染习佛法故。"不同外道，一往顿受。佛法不尔，犹如大海，渐深渐入。

　　第一、受戒的人应先得少分法。《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《僧祗律》中说，必须先受沙弥十戒，然后才允许受具足戒。《四分律》说，如果不受十戒而直接受具足戒，众僧得罪。《萨婆多论》讲：“佛制沙弥先受十戒，是为了使他熏习佛法。”这与外道顿受一切戒的做法不同。佛教受戒是像大海一样，渐渐深入。

　　二、请师法

　　(一) 请和尚

　　二、明请师法。初请和尚者。以是得戒根本；若无此人，承习莫由；阙于示导，不相生长，必须请之。

　　第二、明请十师法。首先是请和尚法。和尚是得戒的根本；如果没有和尚，就没有人教导比丘法；没有和尚来开示指导，德行就不能增长，因此必须先请和尚。

　　《善见论》云，以不请故，多造非法。诸师诃责，反云：“谁请大德为我和尚？"佛因制之：若不请者，不得。与受，得罪。

　　《善见律》记载，当时有外道出家，受戒时没有乞请和尚，后来多作非法事。大众师诃责他，他反而说：“谁请你作我的和尚啦？”因此佛制戒：如果自己没有请和尚，就不可为他受戒。若受戒，戒子得戒，但众僧得罪。

　　请仪：

　　《四分》请法不云僧屏。计理别处预请，何损大理。今在众中者，《十诵》云，令受戒人，先入僧中，教使次第头面一一礼僧足已，然后请之。《僧癨》云，今从尊求和尚等。《五分》云，请和尚时，两手捧足。

　　《四分律》中没有说明请法是在僧中请，还是屏处请。按道理在别处预先请，也不伤大理。唐代诸师讲一定要在大众中请。《十诵律》讲，受戒的人，要先到大众僧中，次第顶礼大众僧，然后再请和尚。《僧癨律》讲，从大众当中求得和尚等。《五分律》讲，请和尚的时候，应两手捧和尚足。

　　当具修如上，至和尚前。旁人教云：“所以请和尚者，此是得戒根本所归投处。种种随机已，计汝自陈，不解故教也。”文云：“大德一心念，我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故，得受具足戒。慈愍故。” (三说)

　　受戒者应当具修威仪，到和尚前头面顶礼。旁边的引礼师教导说：“和尚，是你得戒的根本，是应归投的地方。如果没有和尚，就没有人教导你。这本来应是你自己请，恐怕你不会，所以我教你说。”(可根据根机不同而给予开示)请和尚词应是：“大德一心念，我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故，得受具足戒。慈愍故。”(三说)

　　《僧癨》云，众中三请已，和尚应语，发彼喜心。《四分》云，答言：“可尔、教授汝、清净、莫放逸。"弟子答云：“顶戴持。"下文更有十种答法。

　　《僧癨律》讲，在大众中三请以后，和尚若同意，应开示几句话，让戒子生欢喜心。《四分律》中，和尚可回答：“好；我教授你；你应该清净持戒；不要放逸懈怠(随一皆可)。”弟子应答：“顶戴受持。”《四分律》五十九卷中还有十种答法10。

　　问：“沙弥戒时已曾请讫，今何重请？"答：“以容改转，不用本师。又沙弥时请，初来为受十戒，今者沙弥为受具戒，受法不同。或可和尚无德，不合相摄，故二对请之。"

　　问：“受沙弥戒时已经请过和尚，为什么受具足戒要重新请和尚？”答：“因为受具戒的和尚容许有改变，或许不是原来受沙弥戒的和尚。另外，受沙弥戒时请和尚，是为初出家而受十戒，现在沙弥请和尚则是为受具足戒，两种受法不同。或许原先的和尚无德，不能摄受弟子，因此可有二种请法。”11

　　(二)请二师

　　次请二师。律无正文，据佛《阿毗昙》中亦有请法12。文非巧胜，故不抄出。即准和尚例通请之。

　　其次是请羯磨师与教授师。《四分律》中没有列出正式的请词，《阿毗昙论出家相品》中也有请法，但文词与现今的请词不能相符，所以没有录出。可以根据请和尚的文请二师。

　　应具仪至师前。旁人示语云：“羯磨戒师阿梨者，受戒正缘。若无此人秉于圣法，则法界善法无由得生。故须增上重心，于戒师所方发无作。”种种说已，教云：“大德一心念，我某甲今请大德为羯磨阿梨，愿大德为我作羯磨阿梨，我依大德故，得受具足戒。慈愍故(三说)。”

　　受戒者应具足威仪到羯磨师前。引礼师教导说：“羯磨阿梨13，是你受戒的正缘。如果没有羯磨戒师秉法，法界的善法就不能生起。所以你应发殷重心，在羯磨师作法时引发无作戒体。”种种开示后，教他念：“大德一心念，我某甲今请大德为羯磨阿梨，愿大德为我作羯磨阿梨，我依大德故，得受具足戒。慈愍故。” (三说)

　　次请教授师。亦具修至前。旁人教云：“由此人为汝教授，引导开解，令至僧中，发汝具戒。缘起方便并因此师，重心请者，方乃发戒。"文如羯磨师法，但以教授阿梨为异。

　　再请教授师。受戒者同样具足威仪来到教授师前，引礼师教导说：“教授师能教你威仪法则，为你引导开解，使你在大众僧中，感发具足戒。受戒的具体操作都是由教授师完成，你发殷重心请师，才能感发戒体。”请词文同请羯磨师法，只把“羯磨阿梨”换为“教授阿梨”。

　　(三) 请七尊证师

　　次请七证师。义须准请。以羯磨法非是独秉，必取此人证无错谬。《十诵》正则，理例请之。则受者生善，前师心重。彼此俱和，岂非同法。

　　请七位尊证师。按道理也应请尊证师。因为受戒羯磨不是个人能秉之法，所以必须有七尊证师来证明羯磨无谬。《十诵律》中讲，从理推一定要请师。使受戒的人生善心，尊证师生殷重心，师与弟子相和，才使羯磨如法。

　　世多不行，但自灭法。若论发戒功，与三师14齐德，何为不请之乎？可准三师而请。必在大众，多僧亦未必通限。

　　现在大多人受戒不请尊证师，这样会使正法泯灭。如果从感发戒体的功用来讲，尊证师与三师的功德齐等，为什么不请呢？应根据请三师的文来请。如果大众僧很多，只请七位就可以了。

　　更明十师成不之相。《四分》云，弟子知和尚犯戒；知不应如是人边受；亦知虽受不得戒。如此具知，则不成受。反上成也。余之九师，律无正文，准可知也。

　　现在讲十师持戒或破戒之相。《四分律》讲，如果弟子知道和尚犯戒；知道不应该从破戒的和尚受戒；也知道从破戒和尚处受戒不得戒。以上三点都知道，则不成受戒，如果不知则成受。其他九师，在《四分律》中没有明文，根据上文可以类推。

　　若和尚犯重，而羯磨师知，亦不成受。以了知所牒非比丘用故。若十师之内，互知犯重，法亦不成。并了知犯者不得共住，知何不该。

　　如果羯磨师知道和尚犯重戒，这样也不成受。因为知道羯磨所牒的和尚已经没有比丘之用。如果十师当中，彼此知道犯重戒，作法也不成(因不足数故)。知道犯戒不得共住，怎么可以共同羯磨呢？

　　若据律文，弟子知和尚破戒，未显轻重。准义详之，乃至犯吉罗者，亦不成受。以犯威仪，不应师德。知不得戒，强受不成，由无心故。既知必须见闻清净，预须选择。文云令选择取也。

　　如果根据律文，弟子知道和尚犯戒，而不知道犯轻犯重。根据义理推论，乃至知道和尚犯突吉罗罪，也不成受。乃至和尚犯威仪戒，都不应师德。受戒者知道不得戒，强受也不成，因为受者没有心求受戒故。既知要见闻清净，所以必须事先选择和尚。《四分律》中也令预先选择和尚。

　　和尚德者，差互不同。律中所列百三十余种。十夏一种，必须限定。余之德相，如《师资法》中。故九夏和尚受戒得罪。二种梨，五夏已上，律云多己五岁也。余师随夏多少。

　　和尚的德行，有高低不同。《四分律》中列出一百三十多种。十年夏腊一种，是每个和尚必须具备的。其余德相，在《师资相摄篇》中有讲。九年夏腊的和尚为人授戒，和尚得罪。五夏以上可以作二种阿梨，《四分律》讲超过自己五夏就可以作二师。作尊证师的最少有一夏(此须是明法之人)。

　　统明师义。幸有老宿硕德，则生善于后。《五百问》云：“比丘五腊不满，度弟子，知非而度，犯堕。弟子不知是非，得戒。若知，不得戒。"《明了论疏》：“若已得五夏，为受大戒作证人，及作威仪师15。七夏已去，得作羯磨梨。既是师位，故不得互共同床坐。

　　通明师德。腊高德重的人为人授戒，可以使戒子生起善信。《五百问》中说：“比丘不满五腊而度弟子，知道不可以度而度，犯波逸提罪。弟子不知道师德不具，得戒。如果知道，不得戒。”《明了论疏》说：“如果已有五年夏腊，可以为受戒的人作尊证师，或作威仪师。七夏以上，可以作羯磨阿梨。既然是师位，就不能与弟子们同床坐。

　　三、教发戒缘

　　原三、教发戒缘。《萨婆多》云：“凡受戒法，先与说法，引导开解。令一切境上起慈愍心，便得增上戒。"就文如此。今以事求，初明缘境，后明心量。

　　第三、教导戒子发上品戒之缘。《萨婆多论》讲：“凡是受戒法，应先对戒子说法，预先开导让弟子明了。使他缘一切境生起慈愍心，感得上品戒。”寻看论中的文是这样引的，现在从事来讲，第一明所缘之境，第二明心量。

　　(一) 所缘境

　　初中所发戒相，乃有无量。由未受戒前，恶遍法界。…

《《四分律行事钞受戒缘集篇》译注(释恭融)》全文未完，请进入下页继续阅读…