《四分律行事钞受戒缘集篇》译注

　　编辑：释恭融

　　来源：闽南佛学

　　内容提要：佛弟子进入佛门的第一件大事就是受戒。受戒又叫纳戒或禀戒，是获得僧尼资格的必要手续，也是学戒、持戒的开始。《受戒缘集篇》是道宣律师所著《四分律行事钞》中的第八篇，主要阐述出家僧尼求受具足戒所需条件，以及正式传戒的方法仪轨，文后并附有六念法及舍戒法等，对确定僧尼资格及在当代如法举办传戒法会具有一定的指导意义。译注《行事钞》之文实为首试，必有词义不达之处，尚祈贤达赐予指正。若未受具戒者暂不宜阅读本文。

　　关 键 词：受戒 十三难 十六遮 六念 舍戒

　　作者简介：闽南佛学院2003届戒律专业研究生 。

　　夫受戒者，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位也。既慕心弥博，故所缘弥多。以多缘故，法事攸难。以难知故，理须详检。而世情尘染，每昏教法。为师为匠，实易实难。但由习俗生常，不思沿革。恣此无知，乱彼真教。或但执文谨诵非相莫知；或前受遮障1无任僧法；或结界2漠落成不混然；或僧数薄恶不能生信；或衣钵假借自是非法。如斯师匠，秉御诚难。

　　虚受费功，唐劳一世。后生还尔，永无出期。故《大集经》云：“我灭度后，无戒满洲。”此言必实，深须详炼。一受已难，不宜再造。故委显示，至机依准。

　　受戒是超出六道烦恼业苦，进入三乘无漏圣位的作法。因为能缘的心很广，所以受戒所需的缘也就很多。所需缘多，要成就受戒作法的事也就很难。法事难知，因此才要详细说明。凡夫的心被世尘所染，对教法不能了解。作为人师，如果学教知法，为师则易；如果昏教不学，自他两损，为师则难。由于受到世俗习气的影响，随顺旧习而不肯改变更新。这样放任无知，就会混乱了佛所制定的律法。有的人只是照着文字诵读，而非法之相不能了知(法非)；有的受戒人有遮难，不堪僧法(事非)；有的结界法不明确，结界法成或不成，是非不清(处非)；有的僧数不满或体相不如法，虽受戒而不能令人生信(人非)；有的假借别人的衣钵登坛受戒，这也是非法的事(事非)。这样的人很难如法秉持羯磨法。一方面，使受戒的人不能得戒，虚度一生；另一方面，自己后生也要遭受受戒不得戒的果报，了无出期。所以佛在《大方等大集经》中说：“我灭度以后，无戒的人充满南阎浮提。”佛言不虚，我们必须谨慎从事。受一次戒很不容易，应一次成就，不宜重受戒。因此，把受戒的事详细地显示出来，临机正受时可以依此作法。(见表一)

　　第一章 具缘成受初明具缘成受，后加教法。初中五缘。

　　首先讲受戒所需的条件，然后说明受戒的具体方法。受戒的人需具备五个条件。

　　第一节 能受有五

　　一、是人道。以人中受得，余道成难故。《僧祗》云：“若减七十，不能作事，不得受之。若过七十，出家时过，一向不合。”广如《沙弥法》中。

　　受具足戒的人必须具备五种条件：第一、是人道。只有人道才可以受具足戒，其他四趣众生不可受具足戒。《僧癨律》说：“如果年龄不到七十岁，堪能作僧中法事的可以受戒；不能做僧事的不可以受戒。如果七十岁以上，超过出家年龄，生活能自理的可以出家(但不可受具足戒)；不能自理的不度出家。”《沙弥别行篇》中有广泛说明。

　　二、诸根具足。谓身具众恶病，患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种，并不应法。准以求之，则聋哑狂乱，定不发戒。余者通滥，有得不得。如义钞中。

　　六根要具足。如果身体有种种疾病，如：耳聋眼盲等，不堪受戒。《四分律》中广泛地列出一百四十多种遮难，都不合受戒。若仔细考察，完全聋哑的人和精神狂乱的人，一定不能得戒。若其他根有缺的，根据情况有的得戒、有的不得戒。《拾毗尼义钞》中有详细说明。

　　三、身器清净。谓俗人已来，至于将受，无十三难等杂过。

　　身业清净。从没出家前，到将要登坛受具足戒，这中间没有十三难等过失。

　　四、出家相具。律云：“应剃发披袈裟，与出家人同等。”

　　具足出家人的威仪相。《四分律》说：“应剃除须发、披著袈裟，具足出家人的威仪相。”

　　五、得少分法。谓曾受十戒也。律云：“不与沙弥戒与受具者，得戒得罪。”

　　已得少分法。指受具足戒前曾受过沙弥十戒3。《四分律》说：“没有受沙弥戒而直接受具足戒的，戒子可以得戒，但和尚得罪。”

　　第二节 所对有六

　　一、结界成就。以羯磨4所托必依法界。若作不成，后法不就。故须深明界相，善达是非，访问元结是谁，审知无滥，方可依准。不然舍已更结。

　　承办传戒的道场需具备六个条件。第一、结界如法成就。因为羯磨法必须要依作法界才能成就。结界法不成就，受戒也就不能成就。所以必须了知一切界标、界相的范围，明白是非，询问最先结界的人，确知界相没有错滥，才可以依准。若有怀疑，应解界后重新结界。

　　比人行事多不遵用，辄尔寺外结小界5受，此是非法，如上已明。必有此缘，结大界6无爽。若依《毗尼母》云：“直结小界，不以大界围绕，亦不得受。"

　　过去有人受戒作法多违背佛制，动辄到寺外结小界受戒，这是非法的事，前面《结界方法篇》已经讲明。如果有难缘，可以出界外作法。否则应结大界受戒，标相应无差错。若依《毗尼母论》说：“如果直接结戒场，而在戒场外不结大界来围绕，也不可受戒。”

　　中国诸师行事受戒大有尊重。故传中凡有受者，多驾船江中作法。人问其故，答云：“结界如法者少，恐别众7非法，不成受戒。余事容可再造，不成无多过失。夫欲绍隆佛种，为世福田者，谓受具戒，不宜轻脱，故在静处，事必成就。"

　　印度的律师在受戒作法时非常谨慎。《梁高僧传》记载，僧伽跋摩为人授戒时，驾船到江中作羯磨法。慧义法师询问原因，他说：“结界如法的很少，恐怕有别众非法，而不成受戒。其他的事(如说戒等)可以再作，作法不成只结轻罪(过失少些)。但是要绍隆佛种，成为世间的福田，求受具足戒，就不可以草率行事，所以要出外到别处作法，使受戒如法成就。”

　　二、有能秉法僧。由羯磨非别人所秉。

　　第二、要有能够秉持羯磨法的僧众。因为受戒作法不是个别人所秉持的。

　　三、数满如法。若少一人，非法

　　尼。今言少者，非谓头数不满也，谓作法者至时缘起别众非法等，如足数所明。文云：“自今已去，十僧受具故。"此据中国以明。边方无僧，曲开五人持律得受。若后有僧，用本开法，得戒得罪者。此《十诵》所列。

　　第三、僧数满足而且清净。如果缺少一人，就是作无轨度，事违佛制。这里所说的“少”，不是指人数不满，而是指作法时有人别众非法等，在《足数众相篇》中已有说明。《四分律》中佛说：“从今以后，十人僧受具足戒。”这是在中国来讲的。如果是边地，没有十人僧，可以开五位持律比丘传戒。后来僧数满足，如果还用开法五人传戒，戒子可以得戒，但和尚要得罪。这是《十诵律》讲的。

　　四、界内尽集和合。文云：“更无方便，得别众故。”

　　第四、作法时界内僧众要尽集、和合。《四分律》说：“实在没有办法参加，才可以请假，不可别众。”

　　五、有白四8教法。则除颠倒错脱，说不明了等。

　　第五、要用白四羯磨法。作白四羯磨法时不可前后次第颠倒、错说，或文句脱落不全、说不明了等。

　　六、资缘具足。文中无衣钵及借者，不名受具。

　　第六、受戒时衣钵应具足无缺。《四分律》中说，没有衣钵，或向别人借衣钵者，不得受具足戒。(见表二)

　　第三节 发心乞戒

　　文云：“不乞者、无心者，不成故。”

　　《四分律》说：“自己不发心乞戒，或无心受戒的人，不成受戒。”

　　第四节 心境相应

　　文云，眠醉狂人及无心而受等，是心不当境。复以文云，白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不称心也。萨婆多云，若殷重心受，则有无教。若轻心受，但有其教，无无教也。

　　《四分律》说，睡眠、醉人、心狂的人或无心受戒的人，心不能与受戒的境相应。律文又说，白四羯磨不按照白法作白，不按照羯磨法作羯磨，以及传戒的十师非法，不能令受戒人生起信心的，就是境不与心相应。《萨婆多论》讲，受戒人发起殷重心受戒，能够产生无作戒体。如果以轻慢心来受，虽十师如法而作，却不能令他感得无作戒体。

　　第五节 事成究竟

　　始从请师，终至白四，九法往来，片无乖各。界非别众，僧无不足。羯磨无非，受者心至，则成受也。与上相违，则成非法。

　　最初从请师开始，直到白四羯磨结束，这中间九种次第应一一如法，没有一点乖违。界内没有别众，集僧数满，羯磨如法，受戒的人也有发心乞戒，这样才成受戒。如果与上面所说相违，就成非法。

　　今引文证。《母论》云，五缘得成：一、和尚如法。二、二阿梨9如法。三、七僧清净。四、羯磨成就。五、众僧和合与欲。《多论》云，若受者在家受五戒、八戒，出家受十戒，随五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足，及作和尚。即十三难中初难摄。

　　现在引文证明。《毗尼母论》讲，受戒有五种因缘才能成就：一、和尚如法。二、二位阿梨如法。三、七尊证清净。四、白四羯磨成就。五、大众僧和合作法，没来的有请假。《萨婆多论》说，若受戒者在家曾受过五戒、八戒，出家后受过十戒，假如有破五戒中的一条重戒，则受八戒不得戒，乃至受十戒、受具足戒也不得戒，作和尚也不可。这属于十三难中最初的边罪难所摄。(见表三)

　　必有受者，前准上缘。必不堪任，圣教不许。

　　受戒必须依据上面诸缘。若有错脱，是佛的教法所不许。

　　第二章 正加受法

　　二、…

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