9、奴仆
奴者。《僧癨》云：“若家生、买得、抄得，此彼不得。他与奴、自来奴，余处听度。”
奴仆佣人。《僧癨律》说：“如果是家中奴仆生的、用钱买来的、打仗赢得的，这种奴仆在此国或他国都不得度。别人给的、自己跑来的奴仆，在其他国可以度。” (见表十三)
今有人放奴出家者，若取《出家功德经》，若放奴婢及以男女，得福无量。律中不明放者，但言自来投法度之是非。准奴及儿，彼此通允。
现在有人放奴仆去出家，如果依《出家功德经》所说，放奴婢出家，能得无量福报。《四分律》中没有讲放的事，只讲自己来出家的可度不可度的事。按理说，奴仆及奴仆之子，是可以度的。
《五百问》中，知是佛奴，度者犯重。若先不知，后知不遣亦重。问：“其人是大道人不？”答：“非也。”僧奴准此，复本奴位。
《五百问》讲到，如果知道是佛的奴仆而度出家，犯重罪。如果原先不知道，后来知道而不遣还的，也犯重罪。问：“这样的人是大比丘吗？”答：“不是。”僧奴也和佛奴一样，应还他作奴的身份。
10、官人
官人者。《僧癨》有名有禄、有名无禄，此彼国不得度。有禄无名，余处得度。无名禄者，一切俱听。准此俗人来投出家，理须为受。
官员。《僧癨律》说有名位又有奉禄的、有名位而没有奉禄的官人，此国彼国都不能度。有奉禄而没有名位的，在其他地方可以度。没有名位也没有奉禄的，一切地方都可以度。由此可知，俗人来出家，理应为他受戒。(见表十四)
丈夫者。必以建心慕远，清节不群。卓然，风霜不改其操；铿然，忧喜未达其心。便为丈夫之貌。
丈夫。胸怀远大，立志成佛。环境恶劣不能改变他的节操；忧愁喜悦不能动摇他的心志，这样的人堪称为丈夫。
故律云，年二十者，方堪受具。谓能忍寒热、饥渴、风雨、蚊虻、毒虫，能忍恶言苦事，能持戒，能一食等。《僧癨》云，若过二十，减七十，无所堪能，不应与受具。
因此《四分律》说，年满二十岁，才可以受具足戒。因为此时他能忍耐天气的冷热、饥渴、风雨、蚊虻、毒虫等事，也能忍耐别人对他的恶言或苦事，能够持戒，能日中一食等。《僧癨律》说，如果超过二十岁，少于七十岁，但却不能堪忍出家事的，不应与受具足戒。
12-16、五种病：癞病、痈疽、白癞、干
、颠狂
五种病者。上四应得。狂中有三种39，若全不觉好恶，应不得。余二应得。
身有五种病。前面四种可以受戒。狂病中分三种，如果完全不知道好坏的，不应受戒。其余二种应可以受。
《善见》云，癞癣，莫问赤白黑，屏处，增长不增长俱得。露处，反前不得。然癞病有二：一恶业所致。二四大违反则生。故《育王经》有疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉也。若出家已癞者，一切僧事共作。若食莫令在众。此萨婆多解。
《善见律》说，癞癣病，不论是红色、白色、黑色，如果是长在身体的隐蔽处，不管增长不增长都可以受戒。如果长在显露的地方，则不得与受戒。癞病由二种原因造成：一是由造恶业所感；二是身体四大不调所致。因此在《阿育王经》中会有疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉的名称。如果是出家以后长癞的，可以与僧共作一切僧事。但吃饭时不要让他在大众中，以免讥嫌。这是《萨婆多论》所解。
次明余事更明所以。
其他注意事项现在来说明。
《五分》若先不相识人，不应云雾暗时受。《五百问》中，要须灯烛照之。
《五分律》说，若是原先并不了解的人，不应在云雾天气、或黑暗时为他受戒。《五百问》说，若天暗应用灯烛照亮来受戒。
若先曾受具者。《十诵》问云：“曾作大比丘不？"答：“作。"问：“清净持戒不？舍时一心如法还戒不？"《四分》无文。必有亦同边罪。幸依《十诵》十三难前问之。答若有违，则成边罪故。
对于以前曾经受过具足戒的。《十诵律》问：“曾经作过大比丘吗？”回答：“作过。”又问：“持戒清净吗？舍戒的时候是否是如法还戒？”《四分律》中没有明文。如果舍戒不如法，则成边罪。可以依据《十诵律》应在十三难之前问。如果回答有乖违，就成边罪摄。陶静《四分》云，若有难缘40，如说戒中，当二人、三人一时作羯磨，不得至四。《僧癨》一和尚、一戒师、一众，得二人三人并受。若二和尚共一戒师，二三人不得一众受。《善见》云，二人三人一时受戒。一一同等腊等时，不相作礼。
《四分律》说，受戒时若有难缘，应像说戒法一样，二人、三人可以一起共作羯磨受戒，但不可以四个人一起受。《僧癨律》讲一位和尚、一位戒师、一众，二人、三人可以一起受。有二个和尚、一个羯磨师，不可以二、三个人一起受。《善见律》说，二人、三人一起受戒，受戒的时间和夏腊都一样的，不必互相礼拜。
(三)正问法
上已略明杂相。今正出众问法。
上面已把各种杂相作以说明。现在来说明出众的问难法。
教授师至受者所，正敷坐具。坐已，语令敷坐具，为舒正四角，相对相及申手内。《五分》云，应安慰言：“汝莫恐惧，须臾持汝着高胜处。"
教授师来到戒子面前，敷设坐具。安坐后，令戒子也敷设坐具，并为他舒正坐具的四角，坐在对面伸手相及的地方。《五分律》中讲，教授师应安慰戒子说：“你不要恐惧，一会儿你就会步入大比丘的阶位。”
彼应取其衣钵舒示，寄此以为陶诱。前执五条，语言：“此名安陀会衣。"又指身所著者：“此名郁多罗僧。"执大衣已，语云：“此衣名僧伽梨。"《萨婆多》云：“此三衣名，一切外道所无。今示汝名相。"若依诸部，此处即为受衣钵者，或在众中戒师受者。《四分》无文。或受已方持者，亦随两存。并执钵已言：“此器名钵多罗。"“此衣钵是汝已有不？"彼答言：“是。"即便幞之。或加受法如前。
教授师应手持受戒者衣钵，为他讲解。先拿五条衣，告诉戒子：“这是安陀会衣。”再指着身上穿着的衣说：“这叫郁多罗僧。”再拿大衣，告诉说：“这是僧伽梨。”《萨婆多论》讲：“这三顶衣，是一切外道都没有的。现在告诉你三衣的名相。”如果依据其他部律，应在此时为他受衣钵，或者在大众中由戒师受也可以。《四分律》对此没有明文。或者是受完以后才持，两种都可以。教授师再拿着钵告诉他：“这叫钵多罗器。”说完后问“这些衣钵是你自己的吗”，戒子答：“是。”问完后就把钵包起来。也可以在这时加受衣钵法。
应语言：“善男子谛听。今是至诚时，我今当问汝，汝随我问答。若不实者当言不实，若实言实。何以如此？由无始来，欺诳圣贤，沉没生死。今欲舍虚妄，证真实法故，令汝实答。今问汝遮难，若不实答，徒自浪受。"律云：“犯遮难人，七佛一时为受，亦不得戒。"
教授师应说：“善男子仔细听，现在你要发诚恳的心，我现在要问你问题，你随着我的问题来回答。如果不是就答不是，如果是就答是。为什么呢？因为无始劫来，欺骗圣贤之人，才沉没在生死海中。现在要舍离虚妄法，证得真实法，就必须用真实语来回答。现在问遮难，如果不真实回答，只是徒劳受戒。”《四分律》说：“犯遮难的人，七佛一起为他受戒，也不能得戒。”
问十三难：
汝第一不犯边罪不？答言无者，语云：“汝应不识此罪，谓曾受佛戒而犯淫盗杀妄，作此四者，必不得受。今汝无耶？”答言无者，又语云：“汝若不识、不解，不得妄答。第二、汝不白衣时，污净戒比丘尼不？答言：“无。”第三、汝不白衣沙弥时，盗听他说戒羯磨，诈作比丘不？答言：“无。”第四、汝非曾作外道来投，受戒后还作外道，今复重来不？答言：“无。”第五、汝非五种黄门(依名示之)不？答言无者。第六、汝非杀父不？第七、汝非杀母不？第八、汝非杀阿罗汉不？第九、汝非破僧不？第十、汝非恶心出佛身血不？各各答言无者。第十一、汝非天子、阿修罗子，名为非人，变为人形而来受戒不？答言：“无。”第十二、汝非诸龙、畜等，能变化者，变为人形而来受不？答言：“无。”第十三、汝今身中不佩男女二形不？答无者，应赞言：“善男子，已问难事，十三既无，戒可得受。”
“第一、你有没有犯边罪？”若回答“无”，教授师应说：“你可能不了解什么是边罪，边罪就是以前曾经受过佛戒，而犯了淫盗杀妄四条戒，犯这四条戒后，一定不能受戒。你有没有犯此罪呢？”若戒子回答“无”，教授师应再告诉说：“你如果不知道、不了解，不可以妄答。”
“第二、你在作白衣的时候，有没有污净戒比丘尼？”回答：“无。”
“第三、你作白衣或沙弥时，有没有偷听比丘说戒羯磨，诈称自己是比丘？”回答：“无。”
“第四、你是否曾作外道来出家，受戒以后又回到外道，现在又来出家？”回答：“无。”
“第五、有五种黄门：生黄门、键黄门、妒黄门、变黄门、半黄门。你是不是黄门来出家？”回答：“不是。”
“第六、你曾杀父否？”“第七、你曾杀母否？”“第八、你曾杀阿罗汉否？”“第九、你曾破僧否？”“第十、你曾怀恶心出佛身血否？”各各回答“无”。
“第十一、你是不是天子、阿修罗子等非人，变成人形来受戒？”回答：“无。”
“第十二、你是不是能变化的龙、畜生等，变成人形来受戒？”回答：“无。”
“第十三、你是不是二形人？”回答“不是”。
十三难问完后，教授师应赞叹说：“善男子，现在难事已经问完，既然没有十三难，你可以受戒了。”
更问十遮：
更问十遮：汝今字谁？答言：“某甲。”和尚字谁？答云：“某甲。”年满二十不？答：“满。”衣钵具足不？答：“具。”父母听汝不(随有言听，若无言无)？汝不负债不？答：“无。”…
《《四分律行事钞受戒缘集篇》译注(释恭融)》全文未完，请进入下页继续阅读…