问：“这样的人信外道已经很久了，为什么要先给他受沙弥戒呢？”答：“相信他可以归投于佛法中，如果不用十戒来调柔，那么他与道相违的相就显现不出来。另外，先受十戒，也可以彰显佛法的深妙，授法有次第。而外道授法没有次第，佛法与他们不同。”
此事既希，多述无益。必有，律自广明。
这样的事很少，讲多了也没有好处。如果遇到这样的事，查看律典就可以明白。
5、黄门
五黄门。律中五种：一生黄门34。二犍作者。三因见他淫，方有妒心淫起。四忽然变作35。五半月能男，半月不能男。
第五、黄门。《四分律》中有五种黄门：一、生来就是黄门。二、根被截去。三、看见他人行淫，产生嫉妒心根能生起。四、有时能变作黄门。五、半月能男，半月不能男。
世中多有自截者。若依《四分》应灭摈。文云，若犍者，都截却也。今时或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依《五分》应得。彼文云，若截头及半得小罪，都截灭摈。
(这里只解释第二种)佛世中有很多人自己把根截去。如果依《四分律》讲，此人应灭摈。这里所说的犍，是指全部截掉而言。如果截去少分，而心性也没有改，志向远大，依《五分律》所说，应该得戒。《五分律》说，如果截头或一半，得小罪(吉罗罪)，如果都截，则应灭摈。
《四分》云，若被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法。若自截者灭摈。不明分齐。《五分》云：“时有比丘，为欲火所烧，不能堪忍。乃至佛诃责言：“汝愚痴人，应截不截，不应截而截。”告诸比丘：“若都截者灭摈，犹留卵者，依篇忏之。”"准此以明。则未受具已截者，终无明教。必须准前勘取。依余部为受。
《四分律》说：“如果被怨家所截、被恶兽咬掉、或受业报自己脱落等情况，应还共比丘法，不应灭摈。如果是自己截去的，此人应灭摈。不论多少。”《五分律》讲：“当时有位比丘，被欲望之火所烧，不能忍耐而自截身根。佛诃责说：“你是大愚痴人，应该截去的(欲心)不截，不应截去的(身根)你却截去。”于是告诉诸比丘说：“如果全部都截的，应灭摈，还留下卵的，应依篇聚忏悔。””律中明文可以了知。对于还没有受具足戒就截去的情况，《四分律》中没有明文。可以依据《五分律》所说截去多少来判定，(若截少分的)依《五分律》可以为他受戒。
6、杀父子
7、杀母
8、杀阿罗汉
六杀父；七杀母；八杀阿罗汉。此三难为之既希，故略知文相。
第六、杀父亲。第七、杀母亲。第八、杀阿罗汉。这三种难事比较少，所以粗略地知道名称即可。
9、破僧
10、出佛身血
九破僧，即*轮僧36也。若破羯磨僧37，非难。十出佛身血。此二难佛灭后无也。《僧癨律》注云：“佛久涅，依旧文问耳。"
第九、破僧，是指破*轮僧。如果是破羯磨僧，不属于难摄。第十、出佛身血。这二种难在佛灭度以后也就没有了。《僧癨律》注解说：“虽然佛涅已经很久了，但仍然依照原文问难。”
11、非人难
十一非人难。皆谓八部鬼神变作人形而来受具。律中《五分》，天子、阿修罗子、犍闼婆子，化为人等。
第十一、非人难。是指八部鬼神变作人的形状来受具足戒。《五分律》中记载，有天子、阿修罗子、犍闼婆子，变化成人形来受戒。
12、畜生难
十二畜生难。亦谓变为人形而来者。律中，龙变形来受。佛言：“畜生者于我法中无所长益。”
第十二、畜生难。是指畜生变作人形来受戒。在《四分律》中，龙变成人形来受戒。佛说：“畜生在我佛法中得不到利益。”
此上二趣若依本形，是人通识。恐变而来，故须问之。脱有高达俗士，来受戒时，语云：“汝非畜生不？"若闻此言，一何可怪。应方便转问，如下所陈。
上面非人与畜生二趣如果是本来的形状，那么人们可以认识。因恐怕它是变形来受戒，所以才要问难。当节操高尚的人来受戒时，如果问他：“你是不是畜生？”他听到这样的话，会感到非常奇怪。这时应该婉转地问，如下文中说。
13、二形
十三、二形者。谓一报形，具男女二根。若先受后变，犹尚失戒。况初带受者灭摈。
第十三、二形难。这是指一个身体有男女二种根。如果是二形来受戒的，虽已受戒也应灭摈。如果是原先受戒而后来变成二形的，失戒。(见表十一)
十六遮：
上已略述难相。而遮事非一，律中略问十六。自余受法广明，皆言不应。亦有得不得者。陶静以上十三种难缘叙竟。遮事也有很多，《四分律》中列出十六种。如正受戒时，有说“这样人不应受，这样人可以受，但僧得罪"等，有的可以得戒，有的不得戒。
1、不自称名字2、不称和尚字3、年不满若不自称名字，不称和尚字，年不满等，定不得戒。
如果不称自己名字，不称和尚名字，年岁不满等，一定不能得戒。
《五分》诸比丘度截手脚耳鼻；截男根头；挑眼出；极老无威仪；极丑……一切毁辱僧者，皆不得度。若已度，得戒。或有先相嫌，以小小似片事作留难，似瞎、似跛、似短小，父母不听等作难者，吉罗38。
《五分律》记载诸比丘剃度一些手脚耳鼻被截；截去男根头；眼睛挑出；或年龄很老又没有威仪；或相貌非常丑陋等人。因此佛制：“凡是一切能使僧团形象受到毁辱的，都不可度。若已经剃度受戒，得戒。如果原先有些怨恨不满，僧就以很小的相似之事来难他受戒，如相似于瞎子、跛子、身体矮小，或父母不许等，僧若用这样的理由障碍他受戒，僧得突吉罗罪。”
《僧癨》云，盲者若见手掌中文，若雀目，聋者高声得闻，聋者捉屐曳尻行，鞭瘢若凸凹，若治与皮不异，得。印瘢人，破肉已，用铜青等作字兽形；侏儒者，或上长下短，下长上短。一切百遮，不应与出家。若已出家，不应驱出。僧得越罪。
《僧癨律》讲，眼盲的人如果能看见手掌中的纹，或是夜盲症，可以出家。耳聋的人，如果高声讲话他能听得到，頢脚、驼背、弯腰的人，治好后疤痕凸凹，治疗后与好的皮肤一样，这些情况，可以度出家。印瘢的人，已经染到肉里，或用铜青等色刻字刻兽形；身体特别矮小的人，或上身长下身短，或下身长上身短等，凡是一切遮难，都不应出家。如果已经出家的，不应驱出僧团。但僧度这样的人出家得突吉罗罪。
准此诸遮，皆言不应，得罪。下文复云，是谓不名受具足。一一皆言不应驱出。是中清净如法者名受具足。不名者，总结师罪。何妨有得不得者。如哑等，若有轻遮，不障戒者，故言清净共住如法。文云，哑者不能语，用手作相。又云，遣书举手作相，不现前，如是等不名受。前哑者，文中不应驱出，作沙弥也。
如果有以上种种遮难，都不应出家(已经出家不应驱出)，僧得罪。《僧祗律》又说，这样的人不名为受具足戒。一一不应受戒，假使已经受的不应驱出。只有清净如法没有诸遮的人才名受具足戒。若有重遮则不名受具足，若有轻遮，僧得罪。所以有得戒与不得戒的情况。例如有哑病的人，如果病轻则不障戒，可以清净如法得戒。如果哑病不能说话，只能用手语的；或写字、举手作相，不现前等，这样的情况都不名受具足戒。哑病轻的，律文讲不应驱出，应作沙弥。(见表十二)
《十诵》《伽论》云：“哑聋人不名受具。若聋闻羯磨声，得受。”
《十诵律》和《摩得勒伽论》也讲：“哑人、聋人不名受具足戒。如果耳聋而能听到作羯磨的声音，可以受戒。”
4、衣不具5、钵不具
衣钵不具者。《四分》云：“若无衣钵，不名受戒。若借衣钵，应与价值。《五分》云：”令主舍之。”亦不明得不。
三衣和钵不具足。《四分律》说：“如果没有衣钵，不成受戒。如果是向别人借来的衣钵，应依价值给钱。”《五分律》说：“可以劝物主施舍给受戒人。”《五分律》中没有讲得不得戒的问题。
今准《萨婆多》得戒。论问曰：“若尔，何故必须衣钵？"答：“一为威仪故。二生前人信敬心故。如猎师着袈裟，鹿见以着异服，故无怖心。三为表异相故，内德亦异。"
现在依据《萨婆多论》无衣钵也应得戒。引论文中问：“如果可以得戒，为什么一定要衣钵具足呢？”答：“一、为具足出家威仪；二、使在家人生信敬心；如：过去有猎师穿着袈裟做罪行，鹿因为见穿着袈裟的人而心不生恐怖。三、为显示僧众与世俗的外表有别，内德也不同。”
引彼证此，文不可和。《四分》云：“不名受戒。”此则部别不同。必诵《十诵》羯磨，依彼开成。准急无损。
《四分律》说：“没有衣钵不可以受戒。"而《萨婆多论》说“可以受戒"。两部律文不同。其实这是部别不同的原故。如果依《十诵律》作羯磨，依彼律开成受戒。若依《四分律》则无衣钵不成受，因为戒律是从急而护。
昔人义准《四分》和尚法中，若知借衣钵受戒不得者，则不得戒。不知者得。此乃人判，终违律文。必敬佛言，再受依法。
过去有人妄依《四分律》中的和尚法说：“如果知道借衣钵不成受戒却来受戒的，不得戒。如果不知道的，可以得戒。”这种说法是人为的判定，终究是违背了律文。应依佛所说，劝他如法再受。
6、父不听7、母不听
父母听不者。《善见》云：“若余方国度者不须问。”《僧癨》：“亲儿此彼不听。自来儿、养儿，余处得受。”
父母不允许出家的。《善见律》说：“如果到了其他国家去出家，不须问父母。”《僧癨律》说：“若是亲生儿子，父母不许出家的，则此国、他国都不能度。如果是自来儿、养儿，在他国可以受戒。”
8、负债人
负债者。诸部但言不应。义准理得。
欠债不还的，各部律都只说不应出家。按理若可以偿还，应是可以出家。…
《《四分律行事钞受戒缘集篇》译注(释恭融)》全文未完，请进入下页继续阅读…