問：“這樣的人信外道已經很久了，爲什麼要先給他受沙彌戒呢？”答：“相信他可以歸投于佛法中，如果不用十戒來調柔，那麼他與道相違的相就顯現不出來。另外，先受十戒，也可以彰顯佛法的深妙，授法有次第。而外道授法沒有次第，佛法與他們不同。”
此事既希，多述無益。必有，律自廣明。
這樣的事很少，講多了也沒有好處。如果遇到這樣的事，查看律典就可以明白。
5、黃門
五黃門。律中五種：一生黃門34。二犍作者。叁因見他淫，方有妒心淫起。四忽然變作35。五半月能男，半月不能男。
第五、黃門。《四分律》中有五種黃門：一、生來就是黃門。二、根被截去。叁、看見他人行淫，産生嫉妒心根能生起。四、有時能變作黃門。五、半月能男，半月不能男。
世中多有自截者。若依《四分》應滅擯。文雲，若犍者，都截卻也。今時或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依《五分》應得。彼文雲，若截頭及半得小罪，都截滅擯。
(這裏只解釋第二種)佛世中有很多人自己把根截去。如果依《四分律》講，此人應滅擯。這裏所說的犍，是指全部截掉而言。如果截去少分，而心性也沒有改，志向遠大，依《五分律》所說，應該得戒。《五分律》說，如果截頭或一半，得小罪(吉羅罪)，如果都截，則應滅擯。
《四分》雲，若被怨家、惡獸、業報落等，應同比丘法。若自截者滅擯。不明分齊。《五分》雲：“時有比丘，爲欲火所燒，不能堪忍。乃至佛诃責言：“汝愚癡人，應截不截，不應截而截。”告諸比丘：“若都截者滅擯，猶留卵者，依篇忏之。”"准此以明。則未受具已截者，終無明教。必須准前勘取。依余部爲受。
《四分律》說：“如果被怨家所截、被惡獸咬掉、或受業報自己脫落等情況，應還共比丘法，不應滅擯。如果是自己截去的，此人應滅擯。不論多少。”《五分律》講：“當時有位比丘，被欲望之火所燒，不能忍耐而自截身根。佛诃責說：“你是大愚癡人，應該截去的(欲心)不截，不應截去的(身根)你卻截去。”于是告訴諸比丘說：“如果全部都截的，應滅擯，還留下卵的，應依篇聚忏悔。””律中明文可以了知。對于還沒有受具足戒就截去的情況，《四分律》中沒有明文。可以依據《五分律》所說截去多少來判定，(若截少分的)依《五分律》可以爲他受戒。
6、殺父子
7、殺母
8、殺阿羅漢
六殺父；七殺母；八殺阿羅漢。此叁難爲之既希，故略知文相。
第六、殺父親。第七、殺母親。第八、殺阿羅漢。這叁種難事比較少，所以粗略地知道名稱即可。
9、破僧
10、出佛身血
九破僧，即*輪僧36也。若破羯磨僧37，非難。十出佛身血。此二難佛滅後無也。《僧癨律》注雲：“佛久涅，依舊文問耳。"
第九、破僧，是指破*輪僧。如果是破羯磨僧，不屬于難攝。第十、出佛身血。這二種難在佛滅度以後也就沒有了。《僧癨律》注解說：“雖然佛涅已經很久了，但仍然依照原文問難。”
11、非人難
十一非人難。皆謂八部鬼神變作人形而來受具。律中《五分》，天子、阿修羅子、犍闼婆子，化爲人等。
第十一、非人難。是指八部鬼神變作人的形狀來受具足戒。《五分律》中記載，有天子、阿修羅子、犍闼婆子，變化成人形來受戒。
12、畜生難
十二畜生難。亦謂變爲人形而來者。律中，龍變形來受。佛言：“畜生者于我法中無所長益。”
第十二、畜生難。是指畜生變作人形來受戒。在《四分律》中，龍變成人形來受戒。佛說：“畜生在我佛法中得不到利益。”
此上二趣若依本形，是人通識。恐變而來，故須問之。脫有高達俗士，來受戒時，語雲：“汝非畜生不？"若聞此言，一何可怪。應方便轉問，如下所陳。
上面非人與畜生二趣如果是本來的形狀，那麼人們可以認識。因恐怕它是變形來受戒，所以才要問難。當節操高尚的人來受戒時，如果問他：“你是不是畜生？”他聽到這樣的話，會感到非常奇怪。這時應該婉轉地問，如下文中說。
13、二形
十叁、二形者。謂一報形，具男女二根。若先受後變，猶尚失戒。況初帶受者滅擯。
第十叁、二形難。這是指一個身體有男女二種根。如果是二形來受戒的，雖已受戒也應滅擯。如果是原先受戒而後來變成二形的，失戒。(見表十一)
十六遮：
上已略述難相。而遮事非一，律中略問十六。自余受法廣明，皆言不應。亦有得不得者。陶靜以上十叁種難緣敘竟。遮事也有很多，《四分律》中列出十六種。如正受戒時，有說“這樣人不應受，這樣人可以受，但僧得罪"等，有的可以得戒，有的不得戒。
1、不自稱名字2、不稱和尚字3、年不滿若不自稱名字，不稱和尚字，年不滿等，定不得戒。
如果不稱自己名字，不稱和尚名字，年歲不滿等，一定不能得戒。
《五分》諸比丘度截手腳耳鼻；截男根頭；挑眼出；極老無威儀；極醜……一切毀辱僧者，皆不得度。若已度，得戒。或有先相嫌，以小小似片事作留難，似瞎、似跛、似短小，父母不聽等作難者，吉羅38。
《五分律》記載諸比丘剃度一些手腳耳鼻被截；截去男根頭；眼睛挑出；或年齡很老又沒有威儀；或相貌非常醜陋等人。因此佛製：“凡是一切能使僧團形象受到毀辱的，都不可度。若已經剃度受戒，得戒。如果原先有些怨恨不滿，僧就以很小的相似之事來難他受戒，如相似于瞎子、跛子、身體矮小，或父母不許等，僧若用這樣的理由障礙他受戒，僧得突吉羅罪。”
《僧癨》雲，盲者若見手掌中文，若雀目，聾者高聲得聞，聾者捉屐曳尻行，鞭瘢若凸凹，若治與皮不異，得。印瘢人，破肉已，用銅青等作字獸形；侏儒者，或上長下短，下長上短。一切百遮，不應與出家。若已出家，不應驅出。僧得越罪。
《僧癨律》講，眼盲的人如果能看見手掌中的紋，或是夜盲症，可以出家。耳聾的人，如果高聲講話他能聽得到，頢腳、駝背、彎腰的人，治好後疤痕凸凹，治療後與好的皮膚一樣，這些情況，可以度出家。印瘢的人，已經染到肉裏，或用銅青等色刻字刻獸形；身體特別矮小的人，或上身長下身短，或下身長上身短等，凡是一切遮難，都不應出家。如果已經出家的，不應驅出僧團。但僧度這樣的人出家得突吉羅罪。
准此諸遮，皆言不應，得罪。下文複雲，是謂不名受具足。一一皆言不應驅出。是中清淨如法者名受具足。不名者，總結師罪。何妨有得不得者。如啞等，若有輕遮，不障戒者，故言清淨共住如法。文雲，啞者不能語，用手作相。又雲，遣書舉手作相，不現前，如是等不名受。前啞者，文中不應驅出，作沙彌也。
如果有以上種種遮難，都不應出家(已經出家不應驅出)，僧得罪。《僧祗律》又說，這樣的人不名爲受具足戒。一一不應受戒，假使已經受的不應驅出。只有清淨如法沒有諸遮的人才名受具足戒。若有重遮則不名受具足，若有輕遮，僧得罪。所以有得戒與不得戒的情況。例如有啞病的人，如果病輕則不障戒，可以清淨如法得戒。如果啞病不能說話，只能用手語的；或寫字、舉手作相，不現前等，這樣的情況都不名受具足戒。啞病輕的，律文講不應驅出，應作沙彌。(見表十二)
《十誦》《伽論》雲：“啞聾人不名受具。若聾聞羯磨聲，得受。”
《十誦律》和《摩得勒伽論》也講：“啞人、聾人不名受具足戒。如果耳聾而能聽到作羯磨的聲音，可以受戒。”
4、衣不具5、缽不具
衣缽不具者。《四分》雲：“若無衣缽，不名受戒。若借衣缽，應與價值。《五分》雲：”令主舍之。”亦不明得不。
叁衣和缽不具足。《四分律》說：“如果沒有衣缽，不成受戒。如果是向別人借來的衣缽，應依價值給錢。”《五分律》說：“可以勸物主施舍給受戒人。”《五分律》中沒有講得不得戒的問題。
今准《薩婆多》得戒。論問曰：“若爾，何故必須衣缽？"答：“一爲威儀故。二生前人信敬心故。如獵師著袈裟，鹿見以著異服，故無怖心。叁爲表異相故，內德亦異。"
現在依據《薩婆多論》無衣缽也應得戒。引論文中問：“如果可以得戒，爲什麼一定要衣缽具足呢？”答：“一、爲具足出家威儀；二、使在家人生信敬心；如：過去有獵師穿著袈裟做罪行，鹿因爲見穿著袈裟的人而心不生恐怖。叁、爲顯示僧衆與世俗的外表有別，內德也不同。”
引彼證此，文不可和。《四分》雲：“不名受戒。”此則部別不同。必誦《十誦》羯磨，依彼開成。准急無損。
《四分律》說：“沒有衣缽不可以受戒。"而《薩婆多論》說“可以受戒"。兩部律文不同。其實這是部別不同的原故。如果依《十誦律》作羯磨，依彼律開成受戒。若依《四分律》則無衣缽不成受，因爲戒律是從急而護。
昔人義准《四分》和尚法中，若知借衣缽受戒不得者，則不得戒。不知者得。此乃人判，終違律文。必敬佛言，再受依法。
過去有人妄依《四分律》中的和尚法說：“如果知道借衣缽不成受戒卻來受戒的，不得戒。如果不知道的，可以得戒。”這種說法是人爲的判定，終究是違背了律文。應依佛所說，勸他如法再受。
6、父不聽7、母不聽
父母聽不者。《善見》雲：“若余方國度者不須問。”《僧癨》：“親兒此彼不聽。自來兒、養兒，余處得受。”
父母不允許出家的。《善見律》說：“如果到了其他國家去出家，不須問父母。”《僧癨律》說：“若是親生兒子，父母不許出家的，則此國、他國都不能度。如果是自來兒、養兒，在他國可以受戒。”
8、負債人
負債者。諸部但言不應。義准理得。
欠債不還的，各部律都只說不應出家。按理若可以償還，應是可以出家。…
《《四分律行事鈔受戒緣集篇》譯注(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…