..续本文上一页听。某甲为教授师，白如是。"应下座礼僧已，案常威仪至受者所。

　　羯磨戒师应白：“大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。某甲为教授师，白如是。"教授师从座起，礼拜大众僧后，具足威仪到戒子等候的地方。

　　六、出众问缘

　　(一) 出众问意

　　六、明出众问缘。所以尔者，恐在众惶怖，有无差互。屏处怖微，安审得实。即须依律问之。

　　第六、出众问缘。为什么要出众问？因恐在大众中问会生怖畏心，回答有无时产生错谬。在屏处问难，怖畏心轻，审查得清楚，应当依律问遮难。

　　(二) 辨遮难

　　但遮难之中，有得不得。故前广分别。令其识相，使问难者据法明断。使问答相应，无有迷谬。若问而不解，终为非问。故中边不相解语，佛判不成。

　　十三难与十六轻遮中，有的可以受戒，有的不可。在问难前先分别说明遮难的名相。使戒子知道名相，被问难的人才能依法判断。问的明了，回答得正确，问答没有错谬。如果问的人不清楚，戒子对问难内容也不了解，最终不成问难。所以律文讲，中国和边地语言不通，佛判不成受戒。

　　若准律云：“不问十三难者，则不得戒。"故前须明解，彼此无迷。脱由不解不成，岂不误他大事。应沙弥时，教令列名、显数、识相诵之。此非羯磨，不犯贼住28。

　　律文讲：“不问十三难的，不可以受戒。”所以必须在受戒前广泛说明，使戒师与戒子都能互相了解。如果不解，则不成受，岂不耽误了他受戒的大事。应在作沙弥的时候，教导他们列出遮难的名称、数目、相状等，使他熟记。因为这不是作羯磨法，所以不犯贼住。

　　若约律本，但问十三难事。及论作法，但问诸遮。今就义推，着问遮之前。

　　如果依据律本，教授只问十三难。到了坛上作法，就只问十六轻遮。现在依义理推断，十三难应在十六遮的前面问。

　　又问难之体，要唯相解。今问汝不犯边罪不。自非明律者，方识名知相。自外经论杂学，必无晓了。下一一具之，不同旧人蒙笼诵习。

　　有关问难的内容，一定要了解它的名相。现在问“你有没有犯边罪”，如果不是懂得戒律的人，怎么会了解边罪的名称和义理呢？若只学其它杂学而不深入戒律的人，不会知道遮难的名义。所以在下文中详细说明，不可以笼统地诵读，令人不解。十三难如下：

　　1、边罪难

　　一边罪难者。谓先受具戒，毁破重禁。舍戒还来，欲更受具。此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入净戒海也。乃至准论，白衣五戒、八戒、沙弥十戒，破于重者，同名边罪。

　　第一、边罪难。原先曾经受过具足戒，而破了重戒，舍戒后又来出家受具足戒。这样的人罪业很重，在佛法大海以外，不能重新进入清净的戒海中。乃至依论来讲，在家时若受五戒、八戒，出家后受沙弥十戒而犯重戒的人，都叫边罪。

　　2、犯比丘尼

　　二犯比丘尼。《四分》等律并云污尼，不明净秽。故世行事者云：“汝不犯清净尼不？"此依《僧癨》而问。彼律云，若须斯二果及凡夫持戒尼，被人污者，初人受乐，是坏尼净行。中后人犯，不名坏尼难。若那含罗汉，初后人俱名难也。故知唯是净境，方成难摄。

　　第二、犯比丘尼。《四分律》等律典也称做污尼，不讲比丘尼的境是净是秽。所以现在问遮难的人问：“你有没有染污清净的比丘尼？”这是依据《僧癨律》文来讲。《僧祗律》说，如果是须陀洹、斯陀含二果以及凡夫持戒的比丘尼，被人染污，若尼受乐，即是破坏了比丘尼的净行。中间或后来再犯比丘尼的人，不算污尼难。如果比丘尼是阿那含、阿罗汉，那么最初和后来的人都成污尼难。因此应知，唯有比丘尼是清净之境，才属于污尼难所摄。(见表七)《十诵》云，若摩触，八人污尼八事29，若一人以八事犯尼，令犯重者。俗人不成难也。

　　《十诵律》说，比丘尼摩触戒、八事成重戒，如果八个人染污比丘尼八种事，或一个人犯尼八种事，使比丘尼犯重戒，这两种情况下俗人不成障戒。

　　《善见》云，若坏尼下二众，不障出家。若坏大尼，三处30行淫，皆名难也。若以白衣俗服强与尼着而行淫者，成难。若尼自乐着白衣服就上淫者，不障出家。

　　《善见律》讲，如果污沙弥尼或式叉尼，不障出家。若污大比丘尼，于三处行淫，都成难。如果强迫比丘尼穿在家人的衣服而行淫，成难。若比丘尼自己穿着在家衣服，使人不知是比丘尼，就上行淫，不障出家。(见表八)

　　必以义求，若知受具戒，缘事着于俗服，亦应成难。但坏净境，不论知净不净。广有废立31，如疏、义钞。

　　按义理推求，如果知道比丘尼受了具足戒，难缘时尼着俗服，这种情况下也成难。总之，只要是坏比丘尼的净境，无论知或不知，都成难。有关废立的问题，在《四分律羯磨疏》和《四分律拾毗尼义钞》中有说明。

　　问：“何不言坏比丘耶？"答：“亦成难也。"尼受戒中，反问便是。由事希。故《善生经》受五戒者，问遮难云：“汝不犯比丘、比丘尼不？"故知同是难摄。

　　问：“为什么不问坏比丘呢？”答：“若坏比丘同样也成难。”比丘尼受戒时，与上面问词相反。因为污比丘的事很少。《善生经》受五戒时，问遮难：“你有没有犯比丘、比丘尼？”由此而知，两者都是障难所摄。

　　皆谓俗人时犯。若受戒已犯者，止名边罪所收。

　　以上都是在家时犯的。如果受戒后犯，就属于边罪摄。

　　3、贼心受戒

　　三贼心受戒32者。律中为利养故，辄自出家。若未出家者，未受不应受。已受得戒。曾经说戒羯磨，已受者灭摈。

　　第三、以贼心受戒。《四分律》记载，有人为得利养，自己剃度出家。没有受十戒的，不应给他受十戒。如果已经受具足戒的，得戒。如果参加过大众僧的说戒羯磨，已经受戒的也应灭摈。

　　《四分》云，若至一人二人三人众僧所共羯磨说戒，皆灭摈33。义详共一人作对首众法，皆成障戒。如说戒、自恣等法。必听众法心念，亦成难摄。若对他三人已下对首法，四人已上余和合法，不秉羯磨，皆不成难。

　　《四分律》讲，参加一人、二人、三人、乃至大众僧共同作羯磨说戒的，都应灭摈。以义来讲，乃至与一位比丘作众法对首，都成障戒。比如说戒、自恣等法。即使是众法心念，也是障难所摄。总之，参加三人以下作对首法，四人以上其余的和合法，只要不参加作羯磨，都不成难。

　　《善见》云：三种。一偷形者无师自出家。不依大僧腊次，不受他礼，不入僧法事，一切利养不受；二偷和合者。有师出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受礼，入僧布萨，一切羯磨，受信施物；三二俱偷者可知。若偷形者，不经法事，不受礼施，为饥饿故，若欲出家受戒者得(下二不合)。《五百问》云，沙弥诈称大道人，受比丘一礼拜，是名贼住难。

　　《善见律》讲：有三种：一、偷形。没有剃度师而自己出家，如果他没有依大僧的腊次，也不曾受他人礼拜，不曾参加大众僧作羯磨法，一切利养没有接受的(此不障戒)；二、偷和合。有师父引导出家，受沙弥十戒后去到其他地方，妄自称说已满十年夏腊，次第受人礼拜，入大众僧中布萨，作一切羯磨法，受信施供养(此障戒)；三、二俱偷。如上既无师出家又参加僧众羯磨法(此障戒)。如果是偷形，没有参加过羯磨法，没有受僧礼拜供养，而为饥饿的缘故来出家受戒的，得戒(偷和合、俱偷者不得戒)。《五百问》说，如果沙弥诈称自己是比丘，乃至接受其他比丘一礼拜，就成贼住难。(见表九)

　　《四分》中但言贼住难者，谓共羯磨说戒。不说听闻不闻及愚痴因缘等。依如《僧癨》，若沙弥作是念，说戒时论说何等，即盗听之。若聪明记得初中后语者，不得与受戒。若暗钝或缘余念，不记初中后者，得受具。若凡人自出家着袈裟，未经布萨等者，得受。反之不得。

　　《四分律》中讲贼住难，只讲参加作羯磨说戒。没有讲听懂没听懂，以及因愚痴故，记不得羯磨的前中后次第。应该依据《僧癨律》所说，有沙弥想“大众僧说戒时讲些什么内容”等，于是就去偷听。如果他是聪明人，能记得羯磨法前中后词，则不可给他受具足戒。如果是愚痴暗钝的人，或偷听时心想其他事，记不得羯磨法的前中后词，这样的可以给他受戒。如果是自己出家身着袈裟，而没有参加过布萨的，可以受戒。相反，则不可以受戒。 (见表十)《摩得伽》云，不自知满二十而受具，后知不满者，若经僧布萨羯磨，是名贼住。《四分》疑恼戒云：“若年不满，作法不成。"受者，有知者语令识之，后更受戒。

　　《摩得伽论》讲，自己不知道年满二十才能受戒或不知道自己的年龄，后来知道年不满的，如果参加过众僧布萨羯磨，就成贼住。《四分律》疑恼戒中说：“如果年龄不满二十，受戒作法不成。对于受戒的人，有智解律者应告诉他，让他知道这样不得戒，应年满以后再来受戒。”

　　《十诵》云，比丘尼如法舍戒，若更受者，不得。即名贼住难。

　　《十诵律》讲，比丘尼如法舍戒后，如果再重新受具足戒，不得戒。成为贼住难。

　　4、破内外道

　　破内外道者。谓本是外道，来投佛法，受具已竟，反还本道。今复重来，彼此通坏，志性无定。

　　第四、破内外道。原本是外道出家，后到佛法中出家，受具足戒以后又返回外道中。现在又重来佛法中出家，这样的人使内外道都有损，志性不坚定。

　　律中令度出家，对僧与沙弥戒，四月试之。使志性和柔，深信明著，方为受具。

　　《四分律》佛说可以度外道出家，但应在大众僧中给他受沙弥十戒，经过四个月的考察。如果他的志性柔和，深信佛法，才可以为他受具足戒。

　　问：“信邪来久，何故先与沙弥戒耶？"答：“信此投归，若不以十戒调柔，违相不显。又彰佛法深妙，渐次授法。不同外道，一往不简。…

《《四分律行事钞受戒缘集篇》译注(释恭融)》全文未完，请进入下页继续阅读…