..续本文上一页今欲进受，翻前恶境，并起善心。故戒发所因，还遍法界。若随境论，别钞应有三十余纸。要而言之，不过情与非情。空有二谛，灭理涅，佛说圣教，文字卷轴，形像塔庙，地水火风虚空识等，法界为量，并是戒体。陶静受戒时所发的戒相无量无边。没有受戒之前，所造的恶业充满法界，现在要受具足戒，把前面的恶业转变过来，并生起善心。所以受戒还是要遍缘法界而发起戒体。从所缘的境来讲，《别钞》16中列有三十多纸。总而言之，不过情与非情二种境。如：空有二谛是化相法；灭理涅是理体法；佛说的圣教、文字卷轴、形像塔庙是住持法，地、水、火、风、虚空、识六大等，以十方法界为量，都是发戒的缘。(见表四)故《善生》云：“众生无边故，戒亦无边。"《萨婆多》云：“非众生上亦得无量。"如十方大地，下至空界，若伤如尘，并得其罪。今翻为戒善，故遍陆地。即善生言：“大地无边，戒亦无边。"草木无量，海水无边，虚空无际，戒亦同等。

　　《善生经》说：“从有情讲，众生无边，所感发的戒也无边。”《萨婆多论》讲：“从非情讲，也能感发无量戒。”从十方大地，乃至下到空界，伤一粒微尘，也会得罪。现在转恶业为戒善，所以同样善戒会遍满陆地。也就是善生菩萨讲的“大地无量无边，戒法也无量无边”。草木无量，海水无边，虚空无际，戒也无量无边。

　　《萨婆多》云：“新受戒人，与佛戒齐德也。"以此而推，出家僧尼，真是功德善法之聚。位尊人天，良由于此。不论受而具持，功德难数。若毁破者，犹利无边。故《十轮》云：“破戒比丘，虽是死人。是戒余力，犹能示于人天道行。"犹如牛黄麝香烧香等喻。佛因说偈：“瞻卜华虽萎，胜于一切华。破戒诸比丘，犹胜诸外道。"17

　　《萨婆多论》讲：“新受戒的人，与佛戒的功德齐等(从因说果)。”以此类推，出家僧尼，的确是功德善法的聚集之处。能够成为人天的福田，地位尊贵，都是因为有戒善的缘故。受戒后持一切善戒，则功德难以数清。即使是毁戒破戒的人，功德也是无量无边。所以《大乘大集地藏十轮经》讲：“破戒比丘，虽如死人。但因为有戒的势力，还可以引导人天去行道。”如牛黄、麝香、烧香、眼药的比喻。因此佛说偈：“瞻卜花即使雕谢，也超过其它一切花。同样，即使是破了戒的比丘，他的功德也超过一切外道。”

　　是故行者，破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。《智论》说言：“宁受戒而破，初入地狱，后得解脱。"不受戒者，轮转三界。《涅槃》亦云：“虽复得受梵天之身，乃至非想，命终还入三恶道中。"良由无戒，故致往返。

　　因此说受戒之后，即使是破戒的人，他的功德也是无量无边，将来终究会有出离的时候。而不受戒的人，则会随着生死流转于三界苦海，永远没有解脱之日。《大智度论》说：“宁可受戒后破戒，堕入地狱，但后来还是可以得到解脱。”而不受戒的人，却一直会轮转在三界当中。《涅槃经》讲：“没有戒的人，虽然生到梵天中，乃至非想非非想中，命终以后，还是堕入三恶道中。”这都是因为没有戒，所以才在三界中往返。

　　如是随机广略，令其悟解。若不知者，心则浮昧。受戒不得，徒苦自他。《萨婆多》云：“若淳重心，则发无教。轻则不发。"岂可虚滥，理当殷重。

　　以上种种开示的话，根据受戒人的根基不同，可以广说或略说，使他们明白戒的殊胜。如果对所受不能明了，心不尊重，虽受戒也不能得到殊胜的戒体，现在徒劳虚受，将来滥入僧数，自害害他。《萨婆多论》讲：“以淳重心受戒，则能感得无作戒体。若掉以轻心，则不能感发戒体。”这样重要的事情，应发起殷重心，不可以虚受。

　　(二) 心量

　　次令发戒。应语言：“当发上品心，得上品戒。若下品心者，乃至罗汉戒是下品。”

　　第二、教令发戒。应当开示戒子：“应当发上品心，感得上品戒。如果发下品心，乃至阿罗汉发下品心，所得也是下品戒。”

　　《毗跋律》曰：“发心我今求道。当救一切众生，众生皆惜寿命。"以此事受，是下品软心。虽得佛戒，犹非上胜。

　　《毗跋律》说：“我现在发心勤求修道，当救度一切众生而不害生命，因为一切众生都爱惜自己的寿命。"以这样的心受戒，叫做“下品软心"。虽然受得佛戒，还不算是上品殊胜的戒。

　　余二就义明之。云何中品？若言：“我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁。亦能自利，复利他人，受持正戒。"

　　其它二种从义理来讲，什么叫中品发心？如果说：“我现在发心修道，解答众生的疑惑，愿我为一切众生作解脱的津梁。能够自利利他，受持正戒。"

　　云何上品？若言：“我今发心受戒，为成三聚戒18故。趣三解脱门19，正求泥洹果。又以此法，引导众生，令至涅，令法久住。”

　　什么叫上品发心？即发愿说：“我现在发心受戒，为成就三聚净戒。趣入三解脱门，勤求泥洹正果。而且用佛法，来引导众生，证得涅，使正法久住。”(见表五)

　　如此发心，尚是邪想。况不发者，定无尊尚。《智论》云：“凡夫始学，邪心中语。那含果人，慢心中语。罗汉果者，名字语也。"如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故文云：“佛子亦如是，勤求禁戒本"等。

　　这样的发心，还属于邪想。何况是受戒不发心或心不崇重的，必定是不得戒。《大智度论》说：“凡夫初学，烦恼全在，随境邪倒，所以叫邪心中语。三果圣人阿那含，见爱未尽，所以叫慢心中语。四果阿罗汉，见爱永断，随世间名，所以叫名字中语。”这样知道自己发心的程度，得戒的品位也有不同。所以《四分律》序文说：“佛子也应如是，要发心勤求净戒的根本——戒体”等。(见表六)

　　问：此教宗是何乘而发大乘志耶？答：此四分宗，义当大乘。《戒本》文云：“若有为自身，欲求于佛道，当尊重正戒……及回施众生，共成佛道。”律中多有诚例。光师亦判入大乘律限。

　　问：此宗主张发大乘心，那么到底属于何乘所摄？答：依《四分律》宗所说，可以分通大乘。《比丘戒本》讲：“若为自己求得解脱，想成就佛道的人，应当尊重佛的净戒……所有功德回向布施一切众生，共成佛道。"《四分律》中这样的例子有很多。慧光律师也把《四分律》判为大乘律20。

　　如是发戒缘境，及心有增上。此之二途，必受前时，智者提授。使心心相续，见境明净。不得临时方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮。岂能令受者得上品耶？或全不发，岂非大事。

　　以上发戒的缘境，与心量品位二方面，一定要在受戒前，由有智明律的人来开示教导，使戒子发起大乘的相续心，见境明了，不可临受戒时才说发心。如果是临受戒时才教导，恐怕对法相的道理还不能明白，怎么能使他感得上品戒呢？甚至会有完全不发心的情况，这岂不耽误了大事

　　四、安置处所

　　第四、安置处所。律云：“当立受戒人置眼见耳不闻处。若受戒人离见闻处，若在界外等，皆不名受具。恐听羯磨，故着离闻处。犹恐非法，令僧眼见。"《五分》中以起过故，听安戒坛21外眼见处等。

　　第四、安置戒子的地方。《四分律》说：“应让受戒的人站在眼睛看得见、耳朵听不到的地方。如果受戒人离开了眼见耳不闻的地方，或站到了界外，都不叫受具戒，恐怕听到十师作羯磨，所以让戒子站在听不到的地方。又恐怕他有非法，所以要站在十师能看见的地方。”《五分律》讲，佛为防止过非22的缘故，允许让戒子站在戒坛外，眼睛能见到的地方。

　　《四分》文云，界外问遮难等。今时受者，多在界内，理亦无伤，顺上律文。《僧癨》云，教授师应将不近不远处等。

　　《四分律》讲，要在戒场外问遮难等。现在受戒，(依《戒坛图经》)大多在界场内，按理说也是可以的，与《四分律》文义相符。如《僧癨律》讲，教授师应将戒子安在眼见耳不闻、不近不远的地方等。

　　若多人共受者，应两处安置23。一多人行立，令望见僧，起敬重意。二将问难者，离僧及离沙弥行处，于中问缘。必在同处亦得，恐后问如前，心不尊重。应各令反披七条及衣钵，在彼而立。

　　如果很多人受戒，应分开在两个地方。一、多人站立，使他能看见坛上十师，生起恭敬心。二、被问难的人，应离开坛上十师及其他沙弥站的地方。如果很多沙弥在一起问也可以，但恐怕后面问的人和前面的人一样回答而不生尊重心。应让他披七条衣，其它二衣及钵拿在手中，在旁边站立等候。

　　五、单白差威仪师草二木

　　五、单白24差威仪师。《四分》云，由界外脱衣看，致令受者惭耻，稽留受戒事。佛言：“不得露形看。当差人问难事。"

　　第五、单白羯磨差威仪师。《四分律》讲，因在戒场外脱衣查看，令受戒的人心生惭愧，致使受戒的事受到阻碍。佛言：“以后不可以露形看，应派人问难事。”

　　《五分》令和尚语羯磨师：“长老今作羯磨。"复语威仪师25：“长老今受羯磨。"《四分》云，彼戒师当问：“谁能为某甲作教授师？"答言：“我某甲能。"

　　《五分律》讲，以上次第做完后，和尚应语羯磨师：“长老现在可以作羯磨了。”再语威仪师：“长老可以受羯磨法了。”《四分律》讲，羯磨师应问：“谁能够给某甲作教授师？”答说：“我某甲能。”

　　应索欲问和26，答言：“差教授师单白羯磨。"如此四答27，止得各作一法。若总答云：“受戒羯磨。"已后更不须和。乃至多人例通问答，不得过明相。

　　应索欲问和，回答说：“差教授师单白羯磨。”分别问答则有四答，只能各做一法。如果总的回答说“受戒羯磨”以后就不须再问和。如果很多人在一起问答，不可以超过明相。

　　戒师应白言：“大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍…

《《四分律行事钞受戒缘集篇》译注(释恭融)》全文未完，请进入下页继续阅读…