..續本文上一頁今欲進受，翻前惡境，並起善心。故戒發所因，還遍法界。若隨境論，別鈔應有叁十余紙。要而言之，不過情與非情。空有二谛，滅理涅，佛說聖教，文字卷軸，形像塔廟，地水火風虛空識等，法界爲量，並是戒體。陶靜受戒時所發的戒相無量無邊。沒有受戒之前，所造的惡業充滿法界，現在要受具足戒，把前面的惡業轉變過來，並生起善心。所以受戒還是要遍緣法界而發起戒體。從所緣的境來講，《別鈔》16中列有叁十多紙。總而言之，不過情與非情二種境。如：空有二谛是化相法；滅理涅是理體法；佛說的聖教、文字卷軸、形像塔廟是住持法，地、水、火、風、虛空、識六大等，以十方法界爲量，都是發戒的緣。(見表四)故《善生》雲：“衆生無邊故，戒亦無邊。"《薩婆多》雲：“非衆生上亦得無量。"如十方大地，下至空界，若傷如塵，並得其罪。今翻爲戒善，故遍陸地。即善生言：“大地無邊，戒亦無邊。"草木無量，海水無邊，虛空無際，戒亦同等。

　　《善生經》說：“從有情講，衆生無邊，所感發的戒也無邊。”《薩婆多論》講：“從非情講，也能感發無量戒。”從十方大地，乃至下到空界，傷一粒微塵，也會得罪。現在轉惡業爲戒善，所以同樣善戒會遍滿陸地。也就是善生菩薩講的“大地無量無邊，戒法也無量無邊”。草木無量，海水無邊，虛空無際，戒也無量無邊。

　　《薩婆多》雲：“新受戒人，與佛戒齊德也。"以此而推，出家僧尼，真是功德善法之聚。位尊人天，良由于此。不論受而具持，功德難數。若毀破者，猶利無邊。故《十輪》雲：“破戒比丘，雖是死人。是戒余力，猶能示于人天道行。"猶如牛黃麝香燒香等喻。佛因說偈：“瞻蔔華雖萎，勝于一切華。破戒諸比丘，猶勝諸外道。"17

　　《薩婆多論》講：“新受戒的人，與佛戒的功德齊等(從因說果)。”以此類推，出家僧尼，的確是功德善法的聚集之處。能夠成爲人天的福田，地位尊貴，都是因爲有戒善的緣故。受戒後持一切善戒，則功德難以數清。即使是毀戒破戒的人，功德也是無量無邊。所以《大乘大集地藏十輪經》講：“破戒比丘，雖如死人。但因爲有戒的勢力，還可以引導人天去行道。”如牛黃、麝香、燒香、眼藥的比喻。因此佛說偈：“瞻蔔花即使雕謝，也超過其它一切花。同樣，即使是破了戒的比丘，他的功德也超過一切外道。”

　　是故行者，破戒之人，功德無量，遠有出期。不受戒者，隨流苦海，永無解脫。《智論》說言：“甯受戒而破，初入地獄，後得解脫。"不受戒者，輪轉叁界。《涅槃》亦雲：“雖複得受梵天之身，乃至非想，命終還入叁惡道中。"良由無戒，故致往返。

　　因此說受戒之後，即使是破戒的人，他的功德也是無量無邊，將來終究會有出離的時候。而不受戒的人，則會隨著生死流轉于叁界苦海，永遠沒有解脫之日。《大智度論》說：“甯可受戒後破戒，墮入地獄，但後來還是可以得到解脫。”而不受戒的人，卻一直會輪轉在叁界當中。《涅槃經》講：“沒有戒的人，雖然生到梵天中，乃至非想非非想中，命終以後，還是墮入叁惡道中。”這都是因爲沒有戒，所以才在叁界中往返。

　　如是隨機廣略，令其悟解。若不知者，心則浮昧。受戒不得，徒苦自他。《薩婆多》雲：“若淳重心，則發無教。輕則不發。"豈可虛濫，理當殷重。

　　以上種種開示的話，根據受戒人的根基不同，可以廣說或略說，使他們明白戒的殊勝。如果對所受不能明了，心不尊重，雖受戒也不能得到殊勝的戒體，現在徒勞虛受，將來濫入僧數，自害害他。《薩婆多論》講：“以淳重心受戒，則能感得無作戒體。若掉以輕心，則不能感發戒體。”這樣重要的事情，應發起殷重心，不可以虛受。

　　(二) 心量

　　次令發戒。應語言：“當發上品心，得上品戒。若下品心者，乃至羅漢戒是下品。”

　　第二、教令發戒。應當開示戒子：“應當發上品心，感得上品戒。如果發下品心，乃至阿羅漢發下品心，所得也是下品戒。”

　　《毗跋律》曰：“發心我今求道。當救一切衆生，衆生皆惜壽命。"以此事受，是下品軟心。雖得佛戒，猶非上勝。

　　《毗跋律》說：“我現在發心勤求修道，當救度一切衆生而不害生命，因爲一切衆生都愛惜自己的壽命。"以這樣的心受戒，叫做“下品軟心"。雖然受得佛戒，還不算是上品殊勝的戒。

　　余二就義明之。雲何中品？若言：“我今正心向道，解衆生疑，我爲一切作津梁。亦能自利，複利他人，受持正戒。"

　　其它二種從義理來講，什麼叫中品發心？如果說：“我現在發心修道，解答衆生的疑惑，願我爲一切衆生作解脫的津梁。能夠自利利他，受持正戒。"

　　雲何上品？若言：“我今發心受戒，爲成叁聚戒18故。趣叁解脫門19，正求泥洹果。又以此法，引導衆生，令至涅，令法久住。”

　　什麼叫上品發心？即發願說：“我現在發心受戒，爲成就叁聚淨戒。趣入叁解脫門，勤求泥洹正果。而且用佛法，來引導衆生，證得涅，使正法久住。”(見表五)

　　如此發心，尚是邪想。況不發者，定無尊尚。《智論》雲：“凡夫始學，邪心中語。那含果人，慢心中語。羅漢果者，名字語也。"如此自知心之分齊，得佛淨戒亦有分齊。故文雲：“佛子亦如是，勤求禁戒本"等。

　　這樣的發心，還屬于邪想。何況是受戒不發心或心不崇重的，必定是不得戒。《大智度論》說：“凡夫初學，煩惱全在，隨境邪倒，所以叫邪心中語。叁果聖人阿那含，見愛未盡，所以叫慢心中語。四果阿羅漢，見愛永斷，隨世間名，所以叫名字中語。”這樣知道自己發心的程度，得戒的品位也有不同。所以《四分律》序文說：“佛子也應如是，要發心勤求淨戒的根本——戒體”等。(見表六)

　　問：此教宗是何乘而發大乘志耶？答：此四分宗，義當大乘。《戒本》文雲：“若有爲自身，欲求于佛道，當尊重正戒……及回施衆生，共成佛道。”律中多有誠例。光師亦判入大乘律限。

　　問：此宗主張發大乘心，那麼到底屬于何乘所攝？答：依《四分律》宗所說，可以分通大乘。《比丘戒本》講：“若爲自己求得解脫，想成就佛道的人，應當尊重佛的淨戒……所有功德回向布施一切衆生，共成佛道。"《四分律》中這樣的例子有很多。慧光律師也把《四分律》判爲大乘律20。

　　如是發戒緣境，及心有增上。此之二途，必受前時，智者提授。使心心相續，見境明淨。不得臨時方言發心。若約臨時師授，法相尚自虛浮。豈能令受者得上品耶？或全不發，豈非大事。

　　以上發戒的緣境，與心量品位二方面，一定要在受戒前，由有智明律的人來開示教導，使戒子發起大乘的相續心，見境明了，不可臨受戒時才說發心。如果是臨受戒時才教導，恐怕對法相的道理還不能明白，怎麼能使他感得上品戒呢？甚至會有完全不發心的情況，這豈不耽誤了大事

　　四、安置處所

　　第四、安置處所。律雲：“當立受戒人置眼見耳不聞處。若受戒人離見聞處，若在界外等，皆不名受具。恐聽羯磨，故著離聞處。猶恐非法，令僧眼見。"《五分》中以起過故，聽安戒壇21外眼見處等。

　　第四、安置戒子的地方。《四分律》說：“應讓受戒的人站在眼睛看得見、耳朵聽不到的地方。如果受戒人離開了眼見耳不聞的地方，或站到了界外，都不叫受具戒，恐怕聽到十師作羯磨，所以讓戒子站在聽不到的地方。又恐怕他有非法，所以要站在十師能看見的地方。”《五分律》講，佛爲防止過非22的緣故，允許讓戒子站在戒壇外，眼睛能見到的地方。

　　《四分》文雲，界外問遮難等。今時受者，多在界內，理亦無傷，順上律文。《僧癨》雲，教授師應將不近不遠處等。

　　《四分律》講，要在戒場外問遮難等。現在受戒，(依《戒壇圖經》)大多在界場內，按理說也是可以的，與《四分律》文義相符。如《僧癨律》講，教授師應將戒子安在眼見耳不聞、不近不遠的地方等。

　　若多人共受者，應兩處安置23。一多人行立，令望見僧，起敬重意。二將問難者，離僧及離沙彌行處，于中問緣。必在同處亦得，恐後問如前，心不尊重。應各令反披七條及衣缽，在彼而立。

　　如果很多人受戒，應分開在兩個地方。一、多人站立，使他能看見壇上十師，生起恭敬心。二、被問難的人，應離開壇上十師及其他沙彌站的地方。如果很多沙彌在一起問也可以，但恐怕後面問的人和前面的人一樣回答而不生尊重心。應讓他披七條衣，其它二衣及缽拿在手中，在旁邊站立等候。

　　五、單白差威儀師草二木

　　五、單白24差威儀師。《四分》雲，由界外脫衣看，致令受者慚恥，稽留受戒事。佛言：“不得露形看。當差人問難事。"

　　第五、單白羯磨差威儀師。《四分律》講，因在戒場外脫衣查看，令受戒的人心生慚愧，致使受戒的事受到阻礙。佛言：“以後不可以露形看，應派人問難事。”

　　《五分》令和尚語羯磨師：“長老今作羯磨。"複語威儀師25：“長老今受羯磨。"《四分》雲，彼戒師當問：“誰能爲某甲作教授師？"答言：“我某甲能。"

　　《五分律》講，以上次第做完後，和尚應語羯磨師：“長老現在可以作羯磨了。”再語威儀師：“長老可以受羯磨法了。”《四分律》講，羯磨師應問：“誰能夠給某甲作教授師？”答說：“我某甲能。”

　　應索欲問和26，答言：“差教授師單白羯磨。"如此四答27，止得各作一法。若總答雲：“受戒羯磨。"已後更不須和。乃至多人例通問答，不得過明相。

　　應索欲問和，回答說：“差教授師單白羯磨。”分別問答則有四答，只能各做一法。如果總的回答說“受戒羯磨”以後就不須再問和。如果很多人在一起問答，不可以超過明相。

　　戒師應白言：“大德僧聽，彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍…

《《四分律行事鈔受戒緣集篇》譯注(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…