..續本文上一頁聽。某甲爲教授師，白如是。"應下座禮僧已，案常威儀至受者所。

　　羯磨戒師應白：“大德僧聽，彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。某甲爲教授師，白如是。"教授師從座起，禮拜大衆僧後，具足威儀到戒子等候的地方。

　　六、出衆問緣

　　(一) 出衆問意

　　六、明出衆問緣。所以爾者，恐在衆惶怖，有無差互。屏處怖微，安審得實。即須依律問之。

　　第六、出衆問緣。爲什麼要出衆問？因恐在大衆中問會生怖畏心，回答有無時産生錯謬。在屏處問難，怖畏心輕，審查得清楚，應當依律問遮難。

　　(二) 辨遮難

　　但遮難之中，有得不得。故前廣分別。令其識相，使問難者據法明斷。使問答相應，無有迷謬。若問而不解，終爲非問。故中邊不相解語，佛判不成。

　　十叁難與十六輕遮中，有的可以受戒，有的不可。在問難前先分別說明遮難的名相。使戒子知道名相，被問難的人才能依法判斷。問的明了，回答得正確，問答沒有錯謬。如果問的人不清楚，戒子對問難內容也不了解，最終不成問難。所以律文講，中國和邊地語言不通，佛判不成受戒。

　　若准律雲：“不問十叁難者，則不得戒。"故前須明解，彼此無迷。脫由不解不成，豈不誤他大事。應沙彌時，教令列名、顯數、識相誦之。此非羯磨，不犯賊住28。

　　律文講：“不問十叁難的，不可以受戒。”所以必須在受戒前廣泛說明，使戒師與戒子都能互相了解。如果不解，則不成受，豈不耽誤了他受戒的大事。應在作沙彌的時候，教導他們列出遮難的名稱、數目、相狀等，使他熟記。因爲這不是作羯磨法，所以不犯賊住。

　　若約律本，但問十叁難事。及論作法，但問諸遮。今就義推，著問遮之前。

　　如果依據律本，教授只問十叁難。到了壇上作法，就只問十六輕遮。現在依義理推斷，十叁難應在十六遮的前面問。

　　又問難之體，要唯相解。今問汝不犯邊罪不。自非明律者，方識名知相。自外經論雜學，必無曉了。下一一具之，不同舊人蒙籠誦習。

　　有關問難的內容，一定要了解它的名相。現在問“你有沒有犯邊罪”，如果不是懂得戒律的人，怎麼會了解邊罪的名稱和義理呢？若只學其它雜學而不深入戒律的人，不會知道遮難的名義。所以在下文中詳細說明，不可以籠統地誦讀，令人不解。十叁難如下：

　　1、邊罪難

　　一邊罪難者。謂先受具戒，毀破重禁。舍戒還來，欲更受具。此人罪重，名佛海邊外之人，不堪重入淨戒海也。乃至准論，白衣五戒、八戒、沙彌十戒，破于重者，同名邊罪。

　　第一、邊罪難。原先曾經受過具足戒，而破了重戒，舍戒後又來出家受具足戒。這樣的人罪業很重，在佛法大海以外，不能重新進入清淨的戒海中。乃至依論來講，在家時若受五戒、八戒，出家後受沙彌十戒而犯重戒的人，都叫邊罪。

　　2、犯比丘尼

　　二犯比丘尼。《四分》等律並雲汙尼，不明淨穢。故世行事者雲：“汝不犯清淨尼不？"此依《僧癨》而問。彼律雲，若須斯二果及凡夫持戒尼，被人汙者，初人受樂，是壞尼淨行。中後人犯，不名壞尼難。若那含羅漢，初後人俱名難也。故知唯是淨境，方成難攝。

　　第二、犯比丘尼。《四分律》等律典也稱做汙尼，不講比丘尼的境是淨是穢。所以現在問遮難的人問：“你有沒有染汙清淨的比丘尼？”這是依據《僧癨律》文來講。《僧祗律》說，如果是須陀洹、斯陀含二果以及凡夫持戒的比丘尼，被人染汙，若尼受樂，即是破壞了比丘尼的淨行。中間或後來再犯比丘尼的人，不算汙尼難。如果比丘尼是阿那含、阿羅漢，那麼最初和後來的人都成汙尼難。因此應知，唯有比丘尼是清淨之境，才屬于汙尼難所攝。(見表七)《十誦》雲，若摩觸，八人汙尼八事29，若一人以八事犯尼，令犯重者。俗人不成難也。

　　《十誦律》說，比丘尼摩觸戒、八事成重戒，如果八個人染汙比丘尼八種事，或一個人犯尼八種事，使比丘尼犯重戒，這兩種情況下俗人不成障戒。

　　《善見》雲，若壞尼下二衆，不障出家。若壞大尼，叁處30行淫，皆名難也。若以白衣俗服強與尼著而行淫者，成難。若尼自樂著白衣服就上淫者，不障出家。

　　《善見律》講，如果汙沙彌尼或式叉尼，不障出家。若汙大比丘尼，于叁處行淫，都成難。如果強迫比丘尼穿在家人的衣服而行淫，成難。若比丘尼自己穿著在家衣服，使人不知是比丘尼，就上行淫，不障出家。(見表八)

　　必以義求，若知受具戒，緣事著于俗服，亦應成難。但壞淨境，不論知淨不淨。廣有廢立31，如疏、義鈔。

　　按義理推求，如果知道比丘尼受了具足戒，難緣時尼著俗服，這種情況下也成難。總之，只要是壞比丘尼的淨境，無論知或不知，都成難。有關廢立的問題，在《四分律羯磨疏》和《四分律拾毗尼義鈔》中有說明。

　　問：“何不言壞比丘耶？"答：“亦成難也。"尼受戒中，反問便是。由事希。故《善生經》受五戒者，問遮難雲：“汝不犯比丘、比丘尼不？"故知同是難攝。

　　問：“爲什麼不問壞比丘呢？”答：“若壞比丘同樣也成難。”比丘尼受戒時，與上面問詞相反。因爲汙比丘的事很少。《善生經》受五戒時，問遮難：“你有沒有犯比丘、比丘尼？”由此而知，兩者都是障難所攝。

　　皆謂俗人時犯。若受戒已犯者，止名邊罪所收。

　　以上都是在家時犯的。如果受戒後犯，就屬于邊罪攝。

　　3、賊心受戒

　　叁賊心受戒32者。律中爲利養故，辄自出家。若未出家者，未受不應受。已受得戒。曾經說戒羯磨，已受者滅擯。

　　第叁、以賊心受戒。《四分律》記載，有人爲得利養，自己剃度出家。沒有受十戒的，不應給他受十戒。如果已經受具足戒的，得戒。如果參加過大衆僧的說戒羯磨，已經受戒的也應滅擯。

　　《四分》雲，若至一人二人叁人衆僧所共羯磨說戒，皆滅擯33。義詳共一人作對首衆法，皆成障戒。如說戒、自恣等法。必聽衆法心念，亦成難攝。若對他叁人已下對首法，四人已上余和合法，不秉羯磨，皆不成難。

　　《四分律》講，參加一人、二人、叁人、乃至大衆僧共同作羯磨說戒的，都應滅擯。以義來講，乃至與一位比丘作衆法對首，都成障戒。比如說戒、自恣等法。即使是衆法心念，也是障難所攝。總之，參加叁人以下作對首法，四人以上其余的和合法，只要不參加作羯磨，都不成難。

　　《善見》雲：叁種。一偷形者無師自出家。不依大僧臘次，不受他禮，不入僧法事，一切利養不受；二偷和合者。有師出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受禮，入僧布薩，一切羯磨，受信施物；叁二俱偷者可知。若偷形者，不經法事，不受禮施，爲饑餓故，若欲出家受戒者得(下二不合)。《五百問》雲，沙彌詐稱大道人，受比丘一禮拜，是名賊住難。

　　《善見律》講：有叁種：一、偷形。沒有剃度師而自己出家，如果他沒有依大僧的臘次，也不曾受他人禮拜，不曾參加大衆僧作羯磨法，一切利養沒有接受的(此不障戒)；二、偷和合。有師父引導出家，受沙彌十戒後去到其他地方，妄自稱說已滿十年夏臘，次第受人禮拜，入大衆僧中布薩，作一切羯磨法，受信施供養(此障戒)；叁、二俱偷。如上既無師出家又參加僧衆羯磨法(此障戒)。如果是偷形，沒有參加過羯磨法，沒有受僧禮拜供養，而爲饑餓的緣故來出家受戒的，得戒(偷和合、俱偷者不得戒)。《五百問》說，如果沙彌詐稱自己是比丘，乃至接受其他比丘一禮拜，就成賊住難。(見表九)

　　《四分》中但言賊住難者，謂共羯磨說戒。不說聽聞不聞及愚癡因緣等。依如《僧癨》，若沙彌作是念，說戒時論說何等，即盜聽之。若聰明記得初中後語者，不得與受戒。若暗鈍或緣余念，不記初中後者，得受具。若凡人自出家著袈裟，未經布薩等者，得受。反之不得。

　　《四分律》中講賊住難，只講參加作羯磨說戒。沒有講聽懂沒聽懂，以及因愚癡故，記不得羯磨的前中後次第。應該依據《僧癨律》所說，有沙彌想“大衆僧說戒時講些什麼內容”等，于是就去偷聽。如果他是聰明人，能記得羯磨法前中後詞，則不可給他受具足戒。如果是愚癡暗鈍的人，或偷聽時心想其他事，記不得羯磨法的前中後詞，這樣的可以給他受戒。如果是自己出家身著袈裟，而沒有參加過布薩的，可以受戒。相反，則不可以受戒。 (見表十)《摩得伽》雲，不自知滿二十而受具，後知不滿者，若經僧布薩羯磨，是名賊住。《四分》疑惱戒雲：“若年不滿，作法不成。"受者，有知者語令識之，後更受戒。

　　《摩得伽論》講，自己不知道年滿二十才能受戒或不知道自己的年齡，後來知道年不滿的，如果參加過衆僧布薩羯磨，就成賊住。《四分律》疑惱戒中說：“如果年齡不滿二十，受戒作法不成。對于受戒的人，有智解律者應告訴他，讓他知道這樣不得戒，應年滿以後再來受戒。”

　　《十誦》雲，比丘尼如法舍戒，若更受者，不得。即名賊住難。

　　《十誦律》講，比丘尼如法舍戒後，如果再重新受具足戒，不得戒。成爲賊住難。

　　4、破內外道

　　破內外道者。謂本是外道，來投佛法，受具已竟，反還本道。今複重來，彼此通壞，志性無定。

　　第四、破內外道。原本是外道出家，後到佛法中出家，受具足戒以後又返回外道中。現在又重來佛法中出家，這樣的人使內外道都有損，志性不堅定。

　　律中令度出家，對僧與沙彌戒，四月試之。使志性和柔，深信明著，方爲受具。

　　《四分律》佛說可以度外道出家，但應在大衆僧中給他受沙彌十戒，經過四個月的考察。如果他的志性柔和，深信佛法，才可以爲他受具足戒。

　　問：“信邪來久，何故先與沙彌戒耶？"答：“信此投歸，若不以十戒調柔，違相不顯。又彰佛法深妙，漸次授法。不同外道，一往不簡。…

《《四分律行事鈔受戒緣集篇》譯注(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…