..续本文上一页汝非他贱人，佛不许度。不是奴不？答：“无。”汝非官人不？答：“无。”汝是丈夫不？答：“是丈夫。”有如是病：癞、痈疽、白癞、干痟、颠狂，汝今无此诸病不？答言无者。
再问十遮：你的法名叫什么？回答说：“某甲。”你的和尚是谁？回答说：“某甲。”年龄满二十岁否？答：“满。”衣钵具足否？答：“具。”父母允许你出家吗？(若有父母的当回答有，若没有父母的就答无)？你有没有欠别人的债没还？答：“无。”如果是别人的奴仆，佛不许度。你是奴仆吗？答：“不是。”你是作官的吗？答“不是”。你是丈夫否？答：“是丈夫。”你有没有癞、痈疽、白癞、干
、颠狂这几种病？回答“无”。
应复语云：“汝无遮难，定得受也。如我今问汝，僧中亦当如是问。如汝向者答我，僧中亦当如是答。”
教授师应再告诉说：“你没有遮难，一定可以受戒了。就像我刚才问你的那样，到大众僧当中也是这样问。像你刚才回答我的方式，在大众僧中问答也是一样。”
应教起立，为正着七条，令威仪齐正。着履，揲坐具肩上，衣钵幞置手中。语令：“汝此处立，我至僧中为汝通请，若僧许可，我举手召汝，汝可即来。"《五分》云，教着衣时，密如法视无重病不。种种随缘，广如彼述。或外律中于此受衣钵者。
令戒子起立，正披七衣，使威仪齐整。穿上鞋，把坐具放在肩上，衣钵拿在手里。告诉说：“你在这站着，我到大僧中去为你乞请，如果大众僧许可，我举手叫你，你就可以进来。”《五分律》说，教授师在教戒子搭衣时，应悄悄地看他有没有重病。应用种种方便法去观察，如上所述。其他律中也有记载在此时为戒子受衣钵。
七、单白入众
七、单白入众。律云，彼教授师还来至僧中，如常威仪，相去舒手相及处立(此依中国露地戒坛，故在申手内。必在覆处，随时也)。当作白：“大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来，白如是。”
第七、单白入众。《四分律》说，教授师回到僧中，具足威仪礼僧后，在僧伸手相及的地方站立。(这是依照印度在露天设的戒坛而言，因此是在伸手相及的范围内。如果是戒坛设在屋里，只要站在界内就可以。)教授师应作第一次单白羯磨：“大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来，白如是。”
白已勿出僧中。若堂内者，至门限内，举手呼言：“某甲来(若在露地，不得离僧申手外也)。”彼来已，为捉衣钵。令至僧中，教礼僧足已。至戒师前，右膝着地合掌。
单白以后不要离开大众僧。如果戒坛设在堂内，教授师就走到门槛内，举手叫：“某甲进来(如果戒坛设在露天，教授师就不能站到众僧伸手不相及的地方)。”戒子进来后，教授师替他拿着衣钵。戒子到僧中，顶礼大众僧后，来到戒师面前，右膝着地双手合掌。
八、正式乞戒
八、正明乞戒。彼教授师将衣钵付戒师已。为正衣服，安慰其心。恳恻至诚，仰凭清众，求哀乞戒。
第八、正式乞戒。教授师把衣钵交给戒师。帮助戒子整理袈裟，使他的心得到安慰。劝他发起诚恳的心，凭借清净大众僧的慈悲哀愍，乞求受戒。
语云：“此戒法，唯佛出世，树立此法。秘故、胜故，不令俗人闻之。故六道之中，唯人得受。犹含遮难，不得具受。汝今既无，甚是净器。当深心乞戒，须臾之间，入三宝数。若轻浮心，戒不可得。"如是随时作之，律论广述。“但乞戒由汝自心，但未晓方轨，阶渐无由。故佛教我，为汝称述，应逐我语。"
教授师应开示戒子说：“这殊胜的戒法，只有佛陀出世时，才能建立起来。非常秘密、非常殊胜，所以不让在家人听闻。在六道当中，只有人可以受此戒。如果有遮难，也不可以受戒。既然你没有遮难，堪为清净法器。应当发起大心来乞求受戒，须臾之后就成为三宝中的一员。如果以轻浮之心受戒，就不能得戒。”这样的开示可以因人而异，在律论中有广泛的叙述。“乞戒应是你自己发心，恐怕你不懂得方法，没有次第，所以佛教导我，教你陈述乞戒的方法，你跟随我说。”
“大德僧听，我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。愿僧拔济我，慈愍故(三说教已复坐)。”
“大德僧听，我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。愿僧拔济我，慈愍故(说三次后回原位坐)。”
九、戒师白和
九、戒师白和法。彼应白言：“大德僧听，此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。若僧时到，僧忍听，我问诸难事，白如是。"
第九、戒师白和法。戒师白：“大德僧听，此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。若僧时到，僧忍听，我问诸难事，白如是。"
问：“戒师作白和僧，教授无者？"答：“羯磨对僧问难，先不差之，故后须和。教授已被僧差，奉命令问，何须更和？又在屏处，不对众问。"
问：“为什么羯磨师要作白和僧，教授师不用作白？”回答说：“羯磨是针对大众僧问难而说，原先没有僧差，所以应问和。而教授师是被僧差，奉大众僧命去问难，所以不必再和。另外，教授师是在屏处问难，不是对众问难，所以不须问和。
问：“戒师不差，教授独差者？"答：“教授师出众问难，不差无由辄问。羯磨众中而问，故不须差。"更有料简，如义钞说。
问：“为什么羯磨师不用僧差，而教授师需要僧差呢？”回答说：“教授师是出众去问难，如果没有僧差，他无权擅自问难。而羯磨法是在大众中问，所以不须僧差。”其他的补充说明，可以参看《拾毗尼义钞》。
十、对僧问难
十、正明对问。律直问十三难事，无有前缘。今时相传，前问衣钵，还如教授示四种异名已。应语言：“善男子听，今是真诚时、实语时。今随所问汝，汝当随实答。《僧癨》云：汝若不实答，便欺诳诸天魔梵、沙门、婆罗门、诸天世人，亦欺诳如来，及以众僧，自得大罪。今问汝十三难事，同前教授师所问。但众僧恐屏处有鉴，故对大众一一问汝，汝还依彼答，一一答我。"
第十、正式对僧问难。《四分律》中直接问十三难事，没有问前面诸缘。现在所流传的方法，先问衣钵有无，应先告诉三衣和钵的名字。应开示说：“善男子，认真听。现在是真诚发心的时候、是讲真实语的时候。下面随我所问，你应当真实地回答。《僧癨律》中说：你如果不真实回答，便是欺诳诸天魔梵、沙门、婆罗门、诸天世人，也是欺诳佛及大众僧，会得大罪。现在问你十三难事，和教授师的问难是一样的。因为恐怕在屏处问有差错，所以在大众僧中再一一地问你，你还像刚才回答教授师一样，一一回答我。
“汝不犯边罪不？汝不犯净行比丘尼不？汝非贼心受戒不？汝非破内外道不？汝非黄门不？汝非杀父不？汝非杀母不？汝非杀阿罗汉不？汝非破僧不？汝非出佛身血不？汝非非人不？汝非畜生不？汝非二形不？并答言无者，汝字何等？和尚字谁？年满二十未？三衣钵具不？父母听汝不？汝不负债不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病：癞、痈疽、白癞、干
、颠狂等，汝今无如是病不？”(上来并随有无具答)
“你是否犯边罪？是否犯净行比丘尼？是否贼心受戒？是否是破内外道人？是黄门否？是否曾经杀父？杀母？杀阿罗汉？你曾破僧否？曾出佛身血否？你是非人否？是畜生否？是二形否？”都答“无”的，再问：“你叫什么名字？和尚叫什么名字？你年满二十否？三顶衣和钵都具足否？父母允许你出家否？你有没有欠债不还？你是奴仆否？你是官人否？你是丈夫否？丈夫有这样的病：癞、痈疽、白癞、干
、颠狂等，你有没有这样的病？”(以上的问题若有答有，若无答无。)
第二节 明受体用
一、受体
若至此时，正须广张示导发戒正宗。不得但言起上品心，则受者知何是上品，徒自枉问。今薄示相貌，临事未必诵文。
这时候，应广泛地开导发心乞戒的方法，不可以只讲发上品心，因为受戒的人并不知道什么叫上品心，徒劳询问。现在略叙述发心的相貌，给戒子开示时不必照文宣读。
应语言：“善男子，汝遮难并无，众僧同庆，当与汝戒。但深戒上善广周法界，当发上心可得上法，如前缘中。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。”
应开示说：“善男子，你没有遮难，大众僧都很高兴，应当为你受戒。但是甚深的佛戒是最上的善法，它周遍整个法界，你应当发起上品心才可以得到这殊胜的法，就像前面的因缘一样。秉受佛戒，是为了趣向泥洹果，向三解脱门，成就三聚净戒，使正法得以久住等，这样的发心才是上品心。”
次为开广汝怀者。由尘沙戒法注汝身中，终不以报得身心而得容受，应发心作虚空器量身，方得受法界善法。故论云，若此戒法有形色者，当入汝身作天崩地裂之声。由是非色法故，令汝不觉。汝当发惊悚意，发上品殷重心。今为汝作羯磨圣法。此是如来所制，发得尘沙法界善法，注汝身心，汝须知之。
为戒子开示，使他心胸开阔。由于尘沙般的戒法注入你的身心，是不能用这个果报的色身来容受的，你应发心观想身体如虚空一样广阔，这样才能容受整个法界的善法。所以论中说，如果戒法是有形有色的话，进入你的身体时会象天崩地裂的声音。因为戒法不是色法，所以你会没有觉知。你应发起警觉心，收摄意念，发上品殷重心。现在为你作羯磨法，这神圣的法是如来制定的，感发法界善法注入你的身心，你要了知。
应告僧言：“大众慈悲，布施其戒。同心共秉，愿勿异缘，令他不得。”应四顾望之，不令非别之相。有者唤令如法。告言众僧听作羯…
《《四分律行事钞受戒缘集篇》译注(释恭融)》全文未完，请进入下页继续阅读…