..續本文上一頁汝非他賤人，佛不許度。不是奴不？答：“無。”汝非官人不？答：“無。”汝是丈夫不？答：“是丈夫。”有如是病：癞、癰疽、白癞、幹痟、顛狂，汝今無此諸病不？答言無者。

　　再問十遮：你的法名叫什麼？回答說：“某甲。”你的和尚是誰？回答說：“某甲。”年齡滿二十歲否？答：“滿。”衣缽具足否？答：“具。”父母允許你出家嗎？(若有父母的當回答有，若沒有父母的就答無)？你有沒有欠別人的債沒還？答：“無。”如果是別人的奴仆，佛不許度。你是奴仆嗎？答：“不是。”你是作官的嗎？答“不是”。你是丈夫否？答：“是丈夫。”你有沒有癞、癰疽、白癞、幹

　　、顛狂這幾種病？回答“無”。

　　應複語雲：“汝無遮難，定得受也。如我今問汝，僧中亦當如是問。如汝向者答我，僧中亦當如是答。”

　　教授師應再告訴說：“你沒有遮難，一定可以受戒了。就像我剛才問你的那樣，到大衆僧當中也是這樣問。像你剛才回答我的方式，在大衆僧中問答也是一樣。”

　　應教起立，爲正著七條，令威儀齊正。著履，揲坐具肩上，衣缽幞置手中。語令：“汝此處立，我至僧中爲汝通請，若僧許可，我舉手召汝，汝可即來。"《五分》雲，教著衣時，密如法視無重病不。種種隨緣，廣如彼述。或外律中于此受衣缽者。

　　令戒子起立，正披七衣，使威儀齊整。穿上鞋，把坐具放在肩上，衣缽拿在手裏。告訴說：“你在這站著，我到大僧中去爲你乞請，如果大衆僧許可，我舉手叫你，你就可以進來。”《五分律》說，教授師在教戒子搭衣時，應悄悄地看他有沒有重病。應用種種方便法去觀察，如上所述。其他律中也有記載在此時爲戒子受衣缽。

　　七、單白入衆

　　七、單白入衆。律雲，彼教授師還來至僧中，如常威儀，相去舒手相及處立(此依中國露地戒壇，故在申手內。必在覆處，隨時也)。當作白：“大德僧聽，彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。我已問竟，聽將來，白如是。”

　　第七、單白入衆。《四分律》說，教授師回到僧中，具足威儀禮僧後，在僧伸手相及的地方站立。(這是依照印度在露天設的戒壇而言，因此是在伸手相及的範圍內。如果是戒壇設在屋裏，只要站在界內就可以。)教授師應作第一次單白羯磨：“大德僧聽，彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。我已問竟，聽將來，白如是。”

　　白已勿出僧中。若堂內者，至門限內，舉手呼言：“某甲來(若在露地，不得離僧申手外也)。”彼來已，爲捉衣缽。令至僧中，教禮僧足已。至戒師前，右膝著地合掌。

　　單白以後不要離開大衆僧。如果戒壇設在堂內，教授師就走到門檻內，舉手叫：“某甲進來(如果戒壇設在露天，教授師就不能站到衆僧伸手不相及的地方)。”戒子進來後，教授師替他拿著衣缽。戒子到僧中，頂禮大衆僧後，來到戒師面前，右膝著地雙手合掌。

　　八、正式乞戒

　　八、正明乞戒。彼教授師將衣缽付戒師已。爲正衣服，安慰其心。懇恻至誠，仰憑清衆，求哀乞戒。

　　第八、正式乞戒。教授師把衣缽交給戒師。幫助戒子整理袈裟，使他的心得到安慰。勸他發起誠懇的心，憑借清淨大衆僧的慈悲哀愍，乞求受戒。

　　語雲：“此戒法，唯佛出世，樹立此法。秘故、勝故，不令俗人聞之。故六道之中，唯人得受。猶含遮難，不得具受。汝今既無，甚是淨器。當深心乞戒，須臾之間，入叁寶數。若輕浮心，戒不可得。"如是隨時作之，律論廣述。“但乞戒由汝自心，但未曉方軌，階漸無由。故佛教我，爲汝稱述，應逐我語。"

　　教授師應開示戒子說：“這殊勝的戒法，只有佛陀出世時，才能建立起來。非常秘密、非常殊勝，所以不讓在家人聽聞。在六道當中，只有人可以受此戒。如果有遮難，也不可以受戒。既然你沒有遮難，堪爲清淨法器。應當發起大心來乞求受戒，須臾之後就成爲叁寶中的一員。如果以輕浮之心受戒，就不能得戒。”這樣的開示可以因人而異，在律論中有廣泛的敘述。“乞戒應是你自己發心，恐怕你不懂得方法，沒有次第，所以佛教導我，教你陳述乞戒的方法，你跟隨我說。”

　　“大德僧聽，我某甲從和尚某甲求受具足戒。我某甲今從衆僧乞受具足戒，某甲爲和尚。願僧拔濟我，慈愍故(叁說教已複坐)。”

　　“大德僧聽，我某甲從和尚某甲求受具足戒。我某甲今從衆僧乞受具足戒，某甲爲和尚。願僧拔濟我，慈愍故(說叁次後回原位坐)。”

　　九、戒師白和

　　九、戒師白和法。彼應白言：“大德僧聽，此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從衆僧乞受具足戒，某甲爲和尚。若僧時到，僧忍聽，我問諸難事，白如是。"

　　第九、戒師白和法。戒師白：“大德僧聽，此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從衆僧乞受具足戒，某甲爲和尚。若僧時到，僧忍聽，我問諸難事，白如是。"

　　問：“戒師作白和僧，教授無者？"答：“羯磨對僧問難，先不差之，故後須和。教授已被僧差，奉命令問，何須更和？又在屏處，不對衆問。"

　　問：“爲什麼羯磨師要作白和僧，教授師不用作白？”回答說：“羯磨是針對大衆僧問難而說，原先沒有僧差，所以應問和。而教授師是被僧差，奉大衆僧命去問難，所以不必再和。另外，教授師是在屏處問難，不是對衆問難，所以不須問和。

　　問：“戒師不差，教授獨差者？"答：“教授師出衆問難，不差無由辄問。羯磨衆中而問，故不須差。"更有料簡，如義鈔說。

　　問：“爲什麼羯磨師不用僧差，而教授師需要僧差呢？”回答說：“教授師是出衆去問難，如果沒有僧差，他無權擅自問難。而羯磨法是在大衆中問，所以不須僧差。”其他的補充說明，可以參看《拾毗尼義鈔》。

　　十、對僧問難

　　十、正明對問。律直問十叁難事，無有前緣。今時相傳，前問衣缽，還如教授示四種異名已。應語言：“善男子聽，今是真誠時、實語時。今隨所問汝，汝當隨實答。《僧癨》雲：汝若不實答，便欺诳諸天魔梵、沙門、婆羅門、諸天世人，亦欺诳如來，及以衆僧，自得大罪。今問汝十叁難事，同前教授師所問。但衆僧恐屏處有鑒，故對大衆一一問汝，汝還依彼答，一一答我。"

　　第十、正式對僧問難。《四分律》中直接問十叁難事，沒有問前面諸緣。現在所流傳的方法，先問衣缽有無，應先告訴叁衣和缽的名字。應開示說：“善男子，認真聽。現在是真誠發心的時候、是講真實語的時候。下面隨我所問，你應當真實地回答。《僧癨律》中說：你如果不真實回答，便是欺诳諸天魔梵、沙門、婆羅門、諸天世人，也是欺诳佛及大衆僧，會得大罪。現在問你十叁難事，和教授師的問難是一樣的。因爲恐怕在屏處問有差錯，所以在大衆僧中再一一地問你，你還像剛才回答教授師一樣，一一回答我。

　　“汝不犯邊罪不？汝不犯淨行比丘尼不？汝非賊心受戒不？汝非破內外道不？汝非黃門不？汝非殺父不？汝非殺母不？汝非殺阿羅漢不？汝非破僧不？汝非出佛身血不？汝非非人不？汝非畜生不？汝非二形不？並答言無者，汝字何等？和尚字誰？年滿二十未？叁衣缽具不？父母聽汝不？汝不負債不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病：癞、癰疽、白癞、幹

　　、顛狂等，汝今無如是病不？”(上來並隨有無具答)

　　“你是否犯邊罪？是否犯淨行比丘尼？是否賊心受戒？是否是破內外道人？是黃門否？是否曾經殺父？殺母？殺阿羅漢？你曾破僧否？曾出佛身血否？你是非人否？是畜生否？是二形否？”都答“無”的，再問：“你叫什麼名字？和尚叫什麼名字？你年滿二十否？叁頂衣和缽都具足否？父母允許你出家否？你有沒有欠債不還？你是奴仆否？你是官人否？你是丈夫否？丈夫有這樣的病：癞、癰疽、白癞、幹

　　、顛狂等，你有沒有這樣的病？”(以上的問題若有答有，若無答無。)

　　第二節 明受體用

　　一、受體

　　若至此時，正須廣張示導發戒正宗。不得但言起上品心，則受者知何是上品，徒自枉問。今薄示相貌，臨事未必誦文。

　　這時候，應廣泛地開導發心乞戒的方法，不可以只講發上品心，因爲受戒的人並不知道什麼叫上品心，徒勞詢問。現在略敘述發心的相貌，給戒子開示時不必照文宣讀。

　　應語言：“善男子，汝遮難並無，衆僧同慶，當與汝戒。但深戒上善廣周法界，當發上心可得上法，如前緣中。今受此戒，爲趣泥洹果，向叁解脫門，成就叁聚戒，令正法久住等，此名上品心。”

　　應開示說：“善男子，你沒有遮難，大衆僧都很高興，應當爲你受戒。但是甚深的佛戒是最上的善法，它周遍整個法界，你應當發起上品心才可以得到這殊勝的法，就像前面的因緣一樣。秉受佛戒，是爲了趣向泥洹果，向叁解脫門，成就叁聚淨戒，使正法得以久住等，這樣的發心才是上品心。”

　　次爲開廣汝懷者。由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受，應發心作虛空器量身，方得受法界善法。故論雲，若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲。由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心。今爲汝作羯磨聖法。此是如來所製，發得塵沙法界善法，注汝身心，汝須知之。

　　爲戒子開示，使他心胸開闊。由于塵沙般的戒法注入你的身心，是不能用這個果報的色身來容受的，你應發心觀想身體如虛空一樣廣闊，這樣才能容受整個法界的善法。所以論中說，如果戒法是有形有色的話，進入你的身體時會象天崩地裂的聲音。因爲戒法不是色法，所以你會沒有覺知。你應發起警覺心，收攝意念，發上品殷重心。現在爲你作羯磨法，這神聖的法是如來製定的，感發法界善法注入你的身心，你要了知。

　　應告僧言：“大衆慈悲，布施其戒。同心共秉，願勿異緣，令他不得。”應四顧望之，不令非別之相。有者喚令如法。告言衆僧聽作羯…

《《四分律行事鈔受戒緣集篇》譯注(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…