..續本文上一頁磨。

　　羯磨師應白大衆僧說：“大衆僧慈悲，爲他受戒。大衆共同秉持受戒羯磨法，希望大衆不要心緣他事，使他不得戒。”應四處看一下，不要有非法別衆之相。如果有，應提醒他如法，然後告白：“現在大衆僧可以作羯磨了。"

　　“大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從衆僧乞受具足戒，某甲爲和尚，某甲自說清淨，無諸難事。年滿二十，叁衣缽具。若僧時到，僧忍聽，授某甲具足戒，某甲爲和尚。白如是。"作白已，問僧成就不。乃至羯磨中第一第二第叁亦如是問。此《僧癨》文。准此，僧中知法者答言：“成就。"《十誦》因爲他受戒，或睡、入定、鬧語、亂等，佛言：“不成受戒。"羯磨時當一心聽，莫余覺余思惟，應敬重法。當思惟心心相續憶念，應分別言：是第一羯磨乃至第叁。不說得罪。

　　“大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從衆僧乞受具足戒，某甲爲和尚，某甲自說清淨，無諸難事。年滿二十，叁衣缽具。若僧時到，僧忍聽，授某甲具足戒，某甲爲和尚。白如是。”作白後，問大衆僧羯磨成就否。叁次羯磨都這樣問。這是依據《僧癨律》文。依據此律，大衆僧中有知法的人應回答：“成就。”《十誦律》中爲他人受戒時，有人睡著、有人入定、有人講話、亂等，佛說：“這樣不成受戒。”做羯磨法時應當用心聽，不要考慮其它的事，應當敬重羯磨法。隨著羯磨文去思維憶念，心中默念：這是第一羯磨，乃至第叁羯磨。若不心念者得罪。

　　又應語受者言：“已作白已，僧皆隨喜。今作羯磨動彼戒法，莫令心沈舉，當用心承仰。"又白僧言：“當聽羯磨。"

　　又應告訴戒子說：“已經作白，大衆僧都很隨喜。現在要作羯磨來振動戒法，你的心不要昏沈或掉舉，應用心觀想。”又告大衆僧：“大衆仔細聽羯磨文。”

　　“大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從衆僧乞受具足戒，某甲爲和尚，某甲自說清淨，無諸難事。年滿二十，叁衣缽具。僧今授某甲具足戒，某甲爲和尚。誰諸長老忍，僧與某甲受具足戒，某甲受和尚者默然，誰不忍者說。"此是初羯磨。問僧成就不。告受者言：“已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法並皆動轉。當起欣心，勿縱怠意。"次作二羯磨。如上問已。告受者言，已作二羯磨法，僧並和合。今十方法界善法，並舉集空中。至第叁羯磨竟時，當法界功德入汝身心，余一羯磨在。汝當發身總虛空界，心緣救攝叁有衆生，並欲護持叁世佛法。直依此語，不同上廣。仍白僧言：“願僧同時慈濟前生，同共合掌佐助，舉此羯磨。"便即作之，乃至是事如是持已。

　　“大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從衆僧乞受具足戒，某甲爲和尚，某甲自說清淨，無諸難事。年滿二十，叁衣缽具。僧今授某甲具足戒，某甲爲和尚。誰諸長老忍，僧與某甲受具足戒，某甲受和尚者默然，誰不忍者說。”這是第一次羯磨。問大衆僧成就否。然後告訴戒子：“已經作了第一次羯磨，大衆僧都默然認可。現在十方法界的善法都動轉起來。你當生起歡喜心，不要懈怠放逸。”再作二羯磨。如上問僧成就否。再告戒子，已作第二次羯磨法，衆僧和合通過，現在十方法界的善法，都集中在空中。到第叁羯磨完了，法界的功德注入你的身心，現在還有最後一次羯磨，你應觀想身體充遍整個虛空界，心中發願救度叁界的一切衆生，並發願護持過去、現在、未來的佛法。直接講發心的事，不必廣說，然後白大衆僧：“希望大衆僧同時慈濟衆生，一起合掌，共同完成最後的羯磨。”說完便作法，直到“是事如是持”。

　　若多人一人，即須隨竟記其時節。

　　多人或一人受戒，受完戒就應記下得戒的時間。

　　《四分》雲，有新受戒者，不及後安居，便數爲歲。佛言：“不爾。”有者，應和尚梨教授時節雲，若冬若春若夏，若幹日月，若食前食後，乃至量影。應預將一尺木，至受訖日中豎之，記其影頭，臥尺量之，計爲尺寸，以爲常法。

　　《四分律》說，有人剛剛受戒，來不及參加後安居，就增加一歲。佛說：“不可以。"有新受戒的，和尚梨應教授使知時節，如冬、春、夏季，日月多少，食前食後受戒，乃至用杆量影記時。應准備一尺高的木頭，在受戒的那天豎立起來，記錄光影的長短，計量尺寸，這是經常用的方法。

　　《善見》雲，受戒已立，取腳隨身量影，示春冬時。衆數多少。後說四依四重等。

　　《善見律》說，受戒以後，根據身的影來量，告訴戒子得戒的時間。看受戒的人數多少，然後爲他宣說四依法與四條重戒等。

　　若受人多者，但有受竟，在僧下坐。乃至一切作已，方總集上座前，同時爲說隨相。不必戒師。

　　若受戒的人多，先受完的人，就坐在大衆僧的下面。等到所有戒子都受完後，再全部集合到上座前，一起宣說戒相。不一定是羯磨師，其他人講也可以。

　　問：“此新受戒人相同界外來者，何不重和？”答：“非是外來，當處新起。”問：“新受戒人如同從大界外來的，爲什麼僧衆不重新問和呢？”答：“不是界外來的，是在本戒壇中新産生的。”

　　二、宣說戒相

　　“據理隨師具學，何獨此四？”“爲緣起有過，且製四根本，若毀非用。余篇枝條，忏複僧數。意在此也。”

　　問：“按理說所有的戒相都應跟和尚學習，爲什麼只講這四條重戒？”回答說：“因爲過去有人剛受戒就犯四重，所以應先講四根本戒，如果毀破四重戒就不成比丘用。二篇以下屬于枝條，如果違犯，可以忏悔清淨，還算僧數，所以要先講四重戒。”

　　應告之雲，善男子，汝受戒已，必謹奉持。若但有受無持心者，受戒不得。空願無益，甯起行用，不須願求。經論如此。但佛世難值，正法難聞，人身難得，奉戒者難。故上品高達，能受能持，修道會聖。下品小人，能受能破，心無慚愧，現世惡名，不消利養，死入惡道。中品之徒，善不自發。望上而學，可准下流耶。若遂鄙懷，毀破佛戒，不如不受。必須依佛正教，順受隨學。五夏已來，專于律部。若達持犯，辦比丘事，修定習慧，會正可期。自此已外，雜學言說，汙染淨戒，定慧無由生者，佛則不許。故律雲，若師阙教授，當余處學。爲長益沙門果故。然後依文爲說相也。

　　應開示新戒：“善男子，你已經受了大戒，一定要好好地奉持戒法，如果只是受戒而沒有持戒的心，那麼受戒是不得戒的。如果只想受戒而不想持戒，就沒有真實利益，我們甯可依戒行持，也不要空發願。經論當中是這樣講的：衆生很難遇到佛陀出世，佛的正法難得聽聞，暇滿的人身難得，能守持淨戒的更難。所以根機猛利的人，能受戒也能持戒，他能修行解脫道證得聖果。下品根機的人，能受戒但也能破戒，沒有慚愧心，在現世得惡名，不能消受信施的供養，死後墮入惡道。中品根機的人，善心不能自動發起。應學上品，不可學下品。如果隨順陋習，毀破佛戒，那還不如不受。應依佛的正教，順著自己所受的戒體隨力學習。受戒五夏當中，專門學習律部，通達戒律的開遮持犯，能作比丘的各種羯磨法，然後修習定慧而學，這樣才能究竟解脫。除此之外，一切世間的雜學，凡是能汙染淨戒，障礙定慧生起的，佛都不許學。所以《四分律》說，如果師父不能教授弟子，弟子就應到其他地方學，這樣才能早證沙門四果。”以上開示完後，再依戒文宣說戒相。

　　叁、受持衣缽坐具

　　若沙彌時說淨長衣缽者，更請施主總將說淨。若沙彌時不說，則已犯長，應令將舍作吉羅忏，然後說淨。並和尚委示之。

　　如果作沙彌時長衣缽有說淨，受戒後應再請施主重新說淨。如果沙彌時沒有說淨，那麼衣缽已經犯長，應先舍物作吉羅罪忏悔，然後再說淨。這些做法應由和尚來開示。

　　附：

　　一、授六念法

　　(出自《僧癨律》文)

　　第一念知日月。應言今朝白月一日至十五日，以純大故，不雲大小。若黑月41，有大小，故須兩分之。今朝黑月大一日至十五日。或雲：今黑月小一日至十四日。此謂識去布薩遠近。出家日月法式如此。

　　第一、當知道今天是某月某日，在每天早上應念：今天是白月一日或十五日，白半月純是大月，所以不用說大小月。如果是下半月，就有大小，所以應分成兩種，應說：今天是黑月大一日或十五日。或說：今天是黑月小一日或十四日，這樣念是爲了知道離說戒日的遠近，出家人念日月的方法就是這樣。

　　若據律文，爲俗人問，令使識知。若入聚落，先知日月數法。准此方土，不論黑白。若答俗人，唯得通相雲正月小，今是某日。此則道俗通知爲允。

　　《四分律》中說，俗人問比丘日月，比丘不知，因此佛製要念日月。如果要去聚落，先應知道今天是幾月幾日。在華夏，講日期是不分黑月白月的。如果有俗人問，只說“這個月小，今天是某日”即可。這樣回答道俗人都能明白。

　　二念知食處。于中有叁：若全不受請者，雲：“我常自食已食”；有言“食僧常食”；有言“我常乞食”。

　　第二、作念今天吃飯的地方。有叁種情況：如果是完全不受居士請的，就說“我經常吃自己的飲食”；或說“我吃大衆僧的飲食”；或者說“我常乞食”。

　　若受請者，雲：“我今自食，無請處。”又雲：“我今食僧食，無請處。”又雲：“我今乞食，無請處。”

　　如果有接受居士請食，或說：“我今天自己吃自己的飲食，今天沒有人請。”或說：“我今天吃僧食，沒有請處。”或說：“我今天乞食，沒有請處。”

　　若有請者，有背不背。應雲：“今有請處，念自去。”

　　如果當天有居士請食，有背請和不背請兩種情況。應說：“今天有請食處，我自己去。”陶靜原文：若背者(謂迦提月、病及施衣等緣)，“今有某緣得背請”(若無緣，一日有衆多請者，應對人雲)：“今日有多請，自受一請。余者施與長老，在某處。”(應覓五衆舍…

《《四分律行事鈔受戒緣集篇》譯注(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…