..续本文上一页磨。
羯磨师应白大众僧说：“大众僧慈悲，为他受戒。大众共同秉持受戒羯磨法，希望大众不要心缘他事，使他不得戒。”应四处看一下，不要有非法别众之相。如果有，应提醒他如法，然后告白：“现在大众僧可以作羯磨了。"
“大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事。年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听，授某甲具足戒，某甲为和尚。白如是。"作白已，问僧成就不。乃至羯磨中第一第二第三亦如是问。此《僧癨》文。准此，僧中知法者答言：“成就。"《十诵》因为他受戒，或睡、入定、闹语、乱等，佛言：“不成受戒。"羯磨时当一心听，莫余觉余思惟，应敬重法。当思惟心心相续忆念，应分别言：是第一羯磨乃至第三。不说得罪。
“大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事。年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听，授某甲具足戒，某甲为和尚。白如是。”作白后，问大众僧羯磨成就否。三次羯磨都这样问。这是依据《僧癨律》文。依据此律，大众僧中有知法的人应回答：“成就。”《十诵律》中为他人受戒时，有人睡着、有人入定、有人讲话、乱等，佛说：“这样不成受戒。”做羯磨法时应当用心听，不要考虑其它的事，应当敬重羯磨法。随着羯磨文去思维忆念，心中默念：这是第一羯磨，乃至第三羯磨。若不心念者得罪。
又应语受者言：“已作白已，僧皆随喜。今作羯磨动彼戒法，莫令心沉举，当用心承仰。"又白僧言：“当听羯磨。"
又应告诉戒子说：“已经作白，大众僧都很随喜。现在要作羯磨来振动戒法，你的心不要昏沉或掉举，应用心观想。”又告大众僧：“大众仔细听羯磨文。”
“大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事。年满二十，三衣钵具。僧今授某甲具足戒，某甲为和尚。谁诸长老忍，僧与某甲受具足戒，某甲受和尚者默然，谁不忍者说。"此是初羯磨。问僧成就不。告受者言：“已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法并皆动转。当起欣心，勿纵怠意。"次作二羯磨。如上问已。告受者言，已作二羯磨法，僧并和合。今十方法界善法，并举集空中。至第三羯磨竟时，当法界功德入汝身心，余一羯磨在。汝当发身总虚空界，心缘救摄三有众生，并欲护持三世佛法。直依此语，不同上广。仍白僧言：“愿僧同时慈济前生，同共合掌佐助，举此羯磨。"便即作之，乃至是事如是持已。
“大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事。年满二十，三衣钵具。僧今授某甲具足戒，某甲为和尚。谁诸长老忍，僧与某甲受具足戒，某甲受和尚者默然，谁不忍者说。”这是第一次羯磨。问大众僧成就否。然后告诉戒子：“已经作了第一次羯磨，大众僧都默然认可。现在十方法界的善法都动转起来。你当生起欢喜心，不要懈怠放逸。”再作二羯磨。如上问僧成就否。再告戒子，已作第二次羯磨法，众僧和合通过，现在十方法界的善法，都集中在空中。到第三羯磨完了，法界的功德注入你的身心，现在还有最后一次羯磨，你应观想身体充遍整个虚空界，心中发愿救度三界的一切众生，并发愿护持过去、现在、未来的佛法。直接讲发心的事，不必广说，然后白大众僧：“希望大众僧同时慈济众生，一起合掌，共同完成最后的羯磨。”说完便作法，直到“是事如是持”。
若多人一人，即须随竟记其时节。
多人或一人受戒，受完戒就应记下得戒的时间。
《四分》云，有新受戒者，不及后安居，便数为岁。佛言：“不尔。”有者，应和尚梨教授时节云，若冬若春若夏，若干日月，若食前食后，乃至量影。应预将一尺木，至受讫日中竖之，记其影头，卧尺量之，计为尺寸，以为常法。
《四分律》说，有人刚刚受戒，来不及参加后安居，就增加一岁。佛说：“不可以。"有新受戒的，和尚梨应教授使知时节，如冬、春、夏季，日月多少，食前食后受戒，乃至用杆量影记时。应准备一尺高的木头，在受戒的那天竖立起来，记录光影的长短，计量尺寸，这是经常用的方法。
《善见》云，受戒已立，取脚随身量影，示春冬时。众数多少。后说四依四重等。
《善见律》说，受戒以后，根据身的影来量，告诉戒子得戒的时间。看受戒的人数多少，然后为他宣说四依法与四条重戒等。
若受人多者，但有受竟，在僧下坐。乃至一切作已，方总集上座前，同时为说随相。不必戒师。
若受戒的人多，先受完的人，就坐在大众僧的下面。等到所有戒子都受完后，再全部集合到上座前，一起宣说戒相。不一定是羯磨师，其他人讲也可以。
问：“此新受戒人相同界外来者，何不重和？”答：“非是外来，当处新起。”问：“新受戒人如同从大界外来的，为什么僧众不重新问和呢？”答：“不是界外来的，是在本戒坛中新产生的。”
二、宣说戒相
“据理随师具学，何独此四？”“为缘起有过，且制四根本，若毁非用。余篇枝条，忏复僧数。意在此也。”
问：“按理说所有的戒相都应跟和尚学习，为什么只讲这四条重戒？”回答说：“因为过去有人刚受戒就犯四重，所以应先讲四根本戒，如果毁破四重戒就不成比丘用。二篇以下属于枝条，如果违犯，可以忏悔清净，还算僧数，所以要先讲四重戒。”
应告之云，善男子，汝受戒已，必谨奉持。若但有受无持心者，受戒不得。空愿无益，宁起行用，不须愿求。经论如此。但佛世难值，正法难闻，人身难得，奉戒者难。故上品高达，能受能持，修道会圣。下品小人，能受能破，心无惭愧，现世恶名，不消利养，死入恶道。中品之徒，善不自发。望上而学，可准下流耶。若遂鄙怀，毁破佛戒，不如不受。必须依佛正教，顺受随学。五夏已来，专于律部。若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。自此已外，杂学言说，污染净戒，定慧无由生者，佛则不许。故律云，若师阙教授，当余处学。为长益沙门果故。然后依文为说相也。
应开示新戒：“善男子，你已经受了大戒，一定要好好地奉持戒法，如果只是受戒而没有持戒的心，那么受戒是不得戒的。如果只想受戒而不想持戒，就没有真实利益，我们宁可依戒行持，也不要空发愿。经论当中是这样讲的：众生很难遇到佛陀出世，佛的正法难得听闻，暇满的人身难得，能守持净戒的更难。所以根机猛利的人，能受戒也能持戒，他能修行解脱道证得圣果。下品根机的人，能受戒但也能破戒，没有惭愧心，在现世得恶名，不能消受信施的供养，死后堕入恶道。中品根机的人，善心不能自动发起。应学上品，不可学下品。如果随顺陋习，毁破佛戒，那还不如不受。应依佛的正教，顺着自己所受的戒体随力学习。受戒五夏当中，专门学习律部，通达戒律的开遮持犯，能作比丘的各种羯磨法，然后修习定慧而学，这样才能究竟解脱。除此之外，一切世间的杂学，凡是能污染净戒，障碍定慧生起的，佛都不许学。所以《四分律》说，如果师父不能教授弟子，弟子就应到其他地方学，这样才能早证沙门四果。”以上开示完后，再依戒文宣说戒相。
三、受持衣钵坐具
若沙弥时说净长衣钵者，更请施主总将说净。若沙弥时不说，则已犯长，应令将舍作吉罗忏，然后说净。并和尚委示之。
如果作沙弥时长衣钵有说净，受戒后应再请施主重新说净。如果沙弥时没有说净，那么衣钵已经犯长，应先舍物作吉罗罪忏悔，然后再说净。这些做法应由和尚来开示。
附：
一、授六念法
(出自《僧癨律》文)
第一念知日月。应言今朝白月一日至十五日，以纯大故，不云大小。若黑月41，有大小，故须两分之。今朝黑月大一日至十五日。或云：今黑月小一日至十四日。此谓识去布萨远近。出家日月法式如此。
第一、当知道今天是某月某日，在每天早上应念：今天是白月一日或十五日，白半月纯是大月，所以不用说大小月。如果是下半月，就有大小，所以应分成两种，应说：今天是黑月大一日或十五日。或说：今天是黑月小一日或十四日，这样念是为了知道离说戒日的远近，出家人念日月的方法就是这样。
若据律文，为俗人问，令使识知。若入聚落，先知日月数法。准此方土，不论黑白。若答俗人，唯得通相云正月小，今是某日。此则道俗通知为允。
《四分律》中说，俗人问比丘日月，比丘不知，因此佛制要念日月。如果要去聚落，先应知道今天是几月几日。在华夏，讲日期是不分黑月白月的。如果有俗人问，只说“这个月小，今天是某日”即可。这样回答道俗人都能明白。
二念知食处。于中有三：若全不受请者，云：“我常自食已食”；有言“食僧常食”；有言“我常乞食”。
第二、作念今天吃饭的地方。有三种情况：如果是完全不受居士请的，就说“我经常吃自己的饮食”；或说“我吃大众僧的饮食”；或者说“我常乞食”。
若受请者，云：“我今自食，无请处。”又云：“我今食僧食，无请处。”又云：“我今乞食，无请处。”
如果有接受居士请食，或说：“我今天自己吃自己的饮食，今天没有人请。”或说：“我今天吃僧食，没有请处。”或说：“我今天乞食，没有请处。”
若有请者，有背不背。应云：“今有请处，念自去。”
如果当天有居士请食，有背请和不背请两种情况。应说：“今天有请食处，我自己去。”陶静原文：若背者(谓迦提月、病及施衣等缘)，“今有某缘得背请”(若无缘，一日有众多请者，应对人云)：“今日有多请，自受一请。余者施与长老，在某处。”(应觅五众舍…
《《四分律行事钞受戒缘集篇》译注(释恭融)》全文未完，请进入下页继续阅读…