《四分律行事鈔受戒緣集篇》譯注

　　編輯：釋恭融

　　來源：閩南佛學

　　內容提要：佛弟子進入佛門的第一件大事就是受戒。受戒又叫納戒或禀戒，是獲得僧尼資格的必要手續，也是學戒、持戒的開始。《受戒緣集篇》是道宣律師所著《四分律行事鈔》中的第八篇，主要闡述出家僧尼求受具足戒所需條件，以及正式傳戒的方法儀軌，文後並附有六念法及舍戒法等，對確定僧尼資格及在當代如法舉辦傳戒法會具有一定的指導意義。譯注《行事鈔》之文實爲首試，必有詞義不達之處，尚祈賢達賜予指正。若未受具戒者暫不宜閱讀本文。

　　關 鍵 詞：受戒 十叁難 十六遮 六念 舍戒

　　作者簡介：閩南佛學院2003屆戒律專業研究生 。

　　夫受戒者，超凡鄙之穢流，入聖衆之寶位也。既慕心彌博，故所緣彌多。以多緣故，法事攸難。以難知故，理須詳檢。而世情塵染，每昏教法。爲師爲匠，實易實難。但由習俗生常，不思沿革。恣此無知，亂彼真教。或但執文謹誦非相莫知；或前受遮障1無任僧法；或結界2漠落成不混然；或僧數薄惡不能生信；或衣缽假借自是非法。如斯師匠，秉禦誠難。

　　虛受費功，唐勞一世。後生還爾，永無出期。故《大集經》雲：“我滅度後，無戒滿洲。”此言必實，深須詳煉。一受已難，不宜再造。故委顯示，至機依准。

　　受戒是超出六道煩惱業苦，進入叁乘無漏聖位的作法。因爲能緣的心很廣，所以受戒所需的緣也就很多。所需緣多，要成就受戒作法的事也就很難。法事難知，因此才要詳細說明。凡夫的心被世塵所染，對教法不能了解。作爲人師，如果學教知法，爲師則易；如果昏教不學，自他兩損，爲師則難。由于受到世俗習氣的影響，隨順舊習而不肯改變更新。這樣放任無知，就會混亂了佛所製定的律法。有的人只是照著文字誦讀，而非法之相不能了知(法非)；有的受戒人有遮難，不堪僧法(事非)；有的結界法不明確，結界法成或不成，是非不清(處非)；有的僧數不滿或體相不如法，雖受戒而不能令人生信(人非)；有的假借別人的衣缽登壇受戒，這也是非法的事(事非)。這樣的人很難如法秉持羯磨法。一方面，使受戒的人不能得戒，虛度一生；另一方面，自己後生也要遭受受戒不得戒的果報，了無出期。所以佛在《大方等大集經》中說：“我滅度以後，無戒的人充滿南閻浮提。”佛言不虛，我們必須謹慎從事。受一次戒很不容易，應一次成就，不宜重受戒。因此，把受戒的事詳細地顯示出來，臨機正受時可以依此作法。(見表一)

　　第一章 具緣成受初明具緣成受，後加教法。初中五緣。

　　首先講受戒所需的條件，然後說明受戒的具體方法。受戒的人需具備五個條件。

　　第一節 能受有五

　　一、是人道。以人中受得，余道成難故。《僧祗》雲：“若減七十，不能作事，不得受之。若過七十，出家時過，一向不合。”廣如《沙彌法》中。

　　受具足戒的人必須具備五種條件：第一、是人道。只有人道才可以受具足戒，其他四趣衆生不可受具足戒。《僧癨律》說：“如果年齡不到七十歲，堪能作僧中法事的可以受戒；不能做僧事的不可以受戒。如果七十歲以上，超過出家年齡，生活能自理的可以出家(但不可受具足戒)；不能自理的不度出家。”《沙彌別行篇》中有廣泛說明。

　　二、諸根具足。謂身具衆惡病，患聾盲百遮等類。律中廣列一百四十余種，並不應法。准以求之，則聾啞狂亂，定不發戒。余者通濫，有得不得。如義鈔中。

　　六根要具足。如果身體有種種疾病，如：耳聾眼盲等，不堪受戒。《四分律》中廣泛地列出一百四十多種遮難，都不合受戒。若仔細考察，完全聾啞的人和精神狂亂的人，一定不能得戒。若其他根有缺的，根據情況有的得戒、有的不得戒。《拾毗尼義鈔》中有詳細說明。

　　叁、身器清淨。謂俗人已來，至于將受，無十叁難等雜過。

　　身業清淨。從沒出家前，到將要登壇受具足戒，這中間沒有十叁難等過失。

　　四、出家相具。律雲：“應剃發披袈裟，與出家人同等。”

　　具足出家人的威儀相。《四分律》說：“應剃除須發、披著袈裟，具足出家人的威儀相。”

　　五、得少分法。謂曾受十戒也。律雲：“不與沙彌戒與受具者，得戒得罪。”

　　已得少分法。指受具足戒前曾受過沙彌十戒3。《四分律》說：“沒有受沙彌戒而直接受具足戒的，戒子可以得戒，但和尚得罪。”

　　第二節 所對有六

　　一、結界成就。以羯磨4所托必依法界。若作不成，後法不就。故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依准。不然舍已更結。

　　承辦傳戒的道場需具備六個條件。第一、結界如法成就。因爲羯磨法必須要依作法界才能成就。結界法不成就，受戒也就不能成就。所以必須了知一切界標、界相的範圍，明白是非，詢問最先結界的人，確知界相沒有錯濫，才可以依准。若有懷疑，應解界後重新結界。

　　比人行事多不遵用，辄爾寺外結小界5受，此是非法，如上已明。必有此緣，結大界6無爽。若依《毗尼母》雲：“直結小界，不以大界圍繞，亦不得受。"

　　過去有人受戒作法多違背佛製，動辄到寺外結小界受戒，這是非法的事，前面《結界方法篇》已經講明。如果有難緣，可以出界外作法。否則應結大界受戒，標相應無差錯。若依《毗尼母論》說：“如果直接結戒場，而在戒場外不結大界來圍繞，也不可受戒。”

　　中國諸師行事受戒大有尊重。故傳中凡有受者，多駕船江中作法。人問其故，答雲：“結界如法者少，恐別衆7非法，不成受戒。余事容可再造，不成無多過失。夫欲紹隆佛種，爲世福田者，謂受具戒，不宜輕脫，故在靜處，事必成就。"

　　印度的律師在受戒作法時非常謹慎。《梁高僧傳》記載，僧伽跋摩爲人授戒時，駕船到江中作羯磨法。慧義法師詢問原因，他說：“結界如法的很少，恐怕有別衆非法，而不成受戒。其他的事(如說戒等)可以再作，作法不成只結輕罪(過失少些)。但是要紹隆佛種，成爲世間的福田，求受具足戒，就不可以草率行事，所以要出外到別處作法，使受戒如法成就。”

　　二、有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。

　　第二、要有能夠秉持羯磨法的僧衆。因爲受戒作法不是個別人所秉持的。

　　叁、數滿如法。若少一人，非法

　　尼。今言少者，非謂頭數不滿也，謂作法者至時緣起別衆非法等，如足數所明。文雲：“自今已去，十僧受具故。"此據中國以明。邊方無僧，曲開五人持律得受。若後有僧，用本開法，得戒得罪者。此《十誦》所列。

　　第叁、僧數滿足而且清淨。如果缺少一人，就是作無軌度，事違佛製。這裏所說的“少”，不是指人數不滿，而是指作法時有人別衆非法等，在《足數衆相篇》中已有說明。《四分律》中佛說：“從今以後，十人僧受具足戒。”這是在中國來講的。如果是邊地，沒有十人僧，可以開五位持律比丘傳戒。後來僧數滿足，如果還用開法五人傳戒，戒子可以得戒，但和尚要得罪。這是《十誦律》講的。

　　四、界內盡集和合。文雲：“更無方便，得別衆故。”

　　第四、作法時界內僧衆要盡集、和合。《四分律》說：“實在沒有辦法參加，才可以請假，不可別衆。”

　　五、有白四8教法。則除顛倒錯脫，說不明了等。

　　第五、要用白四羯磨法。作白四羯磨法時不可前後次第顛倒、錯說，或文句脫落不全、說不明了等。

　　六、資緣具足。文中無衣缽及借者，不名受具。

　　第六、受戒時衣缽應具足無缺。《四分律》中說，沒有衣缽，或向別人借衣缽者，不得受具足戒。(見表二)

　　第叁節 發心乞戒

　　文雲：“不乞者、無心者，不成故。”

　　《四分律》說：“自己不發心乞戒，或無心受戒的人，不成受戒。”

　　第四節 心境相應

　　文雲，眠醉狂人及無心而受等，是心不當境。複以文雲，白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不稱心也。薩婆多雲，若殷重心受，則有無教。若輕心受，但有其教，無無教也。

　　《四分律》說，睡眠、醉人、心狂的人或無心受戒的人，心不能與受戒的境相應。律文又說，白四羯磨不按照白法作白，不按照羯磨法作羯磨，以及傳戒的十師非法，不能令受戒人生起信心的，就是境不與心相應。《薩婆多論》講，受戒人發起殷重心受戒，能夠産生無作戒體。如果以輕慢心來受，雖十師如法而作，卻不能令他感得無作戒體。

　　第五節 事成究竟

　　始從請師，終至白四，九法往來，片無乖各。界非別衆，僧無不足。羯磨無非，受者心至，則成受也。與上相違，則成非法。

　　最初從請師開始，直到白四羯磨結束，這中間九種次第應一一如法，沒有一點乖違。界內沒有別衆，集僧數滿，羯磨如法，受戒的人也有發心乞戒，這樣才成受戒。如果與上面所說相違，就成非法。

　　今引文證。《母論》雲，五緣得成：一、和尚如法。二、二阿梨9如法。叁、七僧清淨。四、羯磨成就。五、衆僧和合與欲。《多論》雲，若受者在家受五戒、八戒，出家受十戒，隨五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足，及作和尚。即十叁難中初難攝。

　　現在引文證明。《毗尼母論》講，受戒有五種因緣才能成就：一、和尚如法。二、二位阿梨如法。叁、七尊證清淨。四、白四羯磨成就。五、大衆僧和合作法，沒來的有請假。《薩婆多論》說，若受戒者在家曾受過五戒、八戒，出家後受過十戒，假如有破五戒中的一條重戒，則受八戒不得戒，乃至受十戒、受具足戒也不得戒，作和尚也不可。這屬于十叁難中最初的邊罪難所攝。(見表叁)

　　必有受者，前准上緣。必不堪任，聖教不許。

　　受戒必須依據上面諸緣。若有錯脫，是佛的教法所不許。

　　第二章 正加受法

　　二、…

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