..續本文上一頁所以必須明知位次，無所冒濫，不生增上慢心，方可入道。

　　從第一觀至第八觀逐漸入五品位，有了一定的修行成就以後，名德外揚，爲衆圍繞，此時須策勵其心，安忍內外榮辱，若能再安忍煩惱業等內生的逆緣，便可以從五品位進入十信位。

　　修前九種觀法，已過內外二障，達到十信相似位(又稱六根清淨位)，得六根互用的功德。若愛著這個十信相似位的功德，不求勝進，便不得進登初住，名爲頂墮。雖沒有墮落凡夫二乘的危險，但沒有進步，猶如帆船，中途風息不進不退，名爲頂墮。若能不愛著中道相似之法，則得發真中道，入于初住，分身百界，示現成佛。這是第十離法愛。

　　十乘觀法並非智者大師的憑空杜撰，而是大師欲利益衆生，集諸經論總結出來的一種止觀實踐法門。《止觀》雲：

　　是十種觀，散在經文，而人不知。今撮聚十數，入有門爲觀，乃至叁門，小異大同。十觀入實，亦複如是。複次，此十觀意，非但獨出今經，大小乘經論，備有其意。如摩黎山，純出檀。固非外道四韋陀典，及此間莊老之所載也。世人鹹共講讀，而對文不知。［7］ 十乘中既有“極高明”的止觀原理，也有“道中庸”的方便設施，因而無論鈍根利根皆可藉之修習，證得中道實相。

　　叁、十乘觀法的理觀和事行

　　觀不思議境——觀法的主體

　　十乘觀法是以觀不思議境爲主體的。在觀不思議境中，智者大師提出“一念叁千”的概念。它是天臺以性具爲特色的諸法實相論之說，代表了天臺哲學的最高成就，屬于“終窮究竟極說”：

　　大師于《覺意叁昧》、《觀心食法》及《誦經法》、《小止觀》等諸心觀文，但以自他等觀推于叁假。並未雲一念叁千具足，乃至《觀心論》中亦只以叁十六問責于四心，亦不假于一念叁千。唯《四念處》中略雲觀心十界而已。故至《止觀》，正明觀法，並以叁千而爲指南，乃是終窮究竟極說。［8］

　　這說明了一念叁千不僅僅是一種哲學理論，更是將它作爲天臺觀法的指南來闡述的。從佛教實踐立場講，一念叁千理應屬于觀法的重要組成部分，是一種主體的修行境界的觀法。

　　一念叁千是“一念心具叁千世界”的略稱，即衆生的每一念心都同時具足叁千，如叁千法界或叁千世間。智者大師依這一念叁千之不思議境明一心圓滿具足一切法，依此叁千法爲軌持而如理觀照，由此成就諸佛境界。從邏輯意義上講，一念叁千具有能所的對應關系，“一念”是能，“叁千”是所；“一念”是不思議境，“叁千”是可思議境，但“一念”在確立自身能“觀”的主體地位時，同時自我轉化爲所觀的“客體”。故“一念”有能觀和所觀的兩重功能，“叁千”是“一念”的對象，同時又是“一念自身”。觀一念心具足叁千性相，百界千如，廣大圓滿，橫豎自在，諸法即一心，一心即諸法，這一念心便是衆生日用現前以根對塵所起的五陰識心。若能揀卻思議心，專取不思議心，此心即全妄成真，當下便是不思議境。

　　在《止觀》的正修章中講到觀不思議境時，將不思議境分爲心之性德不可思議境和心之修德不可思議境。依心之性德不思議境作觀，自然惡覺不起，一切虛妄分別自然轉化，而見中道實相之理，此即智者所說“能如理觀，因果成辦”之意。心之修德不思議境更表現在自行化他不可思議。

　　心之性德不可思議境，主要是指衆生五陰識心具足叁千性相，百界千如，也即在當下一念心中，具足叁千世間的諸法性相之意。智者大師在《止觀》卷五中說：

　　一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具叁千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。例如八相遷物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷。前亦不可，後亦不可，只物論相遷，只相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫；縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非縱非橫，非一非異，玄妙深絕；非識所識，非言所言，所以稱爲不可思議境界。

　　叁千的構成是指刹那五陰識心具足十法界，每一法界又互具十法界，成百界；百法界又各具性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十如是，成百界千如；千如又各具衆生世間、五陰世間、國土世間叁種世間，成叁千世間。當然叁千只是個約數，說“一念叁千”即是說一心包羅宇宙萬有，所強調的是一切諸法都不出現前刹那一心，心與叁千是不縱不橫的關系，一念心不可思議，叁千世間亦不可思議。由此，告訴吾等證悟成佛或流轉爲衆生，只在當下一念心之抉擇，故如實觀照自心，念念分明，實爲轉迷成悟的首要修行工夫，此亦是圓頓止觀的主要義理所在。

　　心之修德不思議境從自行的角度講，同樣不可思議，玄妙寂絕，非識所識，非言所言。如《止觀》卷五上雲：

　　既橫從四句生叁千法不可得者，應從一念心滅生叁千法耶

　　心滅尚不能生一法，雲何能生叁千法耶

　　若從心亦滅亦不滅生叁千法者，亦滅亦不滅其性相違，猶如水火二俱不立，雲何能生叁千法耶

　　若謂心非滅非不滅生叁千法者，非滅非不滅，非能非所，雲何能生叁千法耶

　　亦縱亦橫求叁千法不可得。非縱非橫求叁千法亦不可得。言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。

　　若從衆生俗谛的立場明四悉檀化他的功德，則“世谛中一心尚具無量法，況叁千耶

　　”《止觀》中以眠夢之喻來說明一念叁千的不思議境：“若隨便宜者，應言無明法法性，生一切法。如眠法法心，則有一切夢事。心與緣合，則叁種世間，叁千相性，皆從心起。一性雖少而不無，無明雖多而不有。”故心生叁千一切法只是依世俗谛的方便行法，是菩薩利樂有情，方便隨宜的“隨便宜”之說。

　　一念心具十法界叁千法包含了世出世間一切善惡法，故智者大師教吾人依當下一念心具叁千法而修止觀。即于此不思議境念念以即空即假即中叁觀觀之，若能如此觀照，則當下一念心即是諸佛境界，故言“心佛衆生，叁無差別”。智者大師認爲衆生之一念心具足一切法，諸佛菩薩亦依其自身所修之心觀爲衆生說一切教法，故而特別強調依觀心法門以觀照一念叁千所成的不思議境界。

　　觀不思議境是十乘觀法的主體，此不思議境，實際上含有其他九重觀法的意義。智者大師概述觀不思議境在十乘觀法中的地位說：

　　此不思議境，何法不收

　　此境發智，何智不發

　　依此境發誓，乃至無法愛，何誓不具，何行不滿足耶

　　說時如上次第，行時一心中具一切心。［9］

　　可見，圓頓止觀的根本精神和主要內容都含攝在觀不思議境中，故上根人修行觀不思議境一法便登初住，以下九乘觀法是爲不能立即悟入圓理而入住的人而設的。

　　其他輔助觀法

　　十乘觀法的核心內容在觀不思議境中，其余的觀法只是作爲補充教授。因爲觀不思議境是爲無須次第便可悟入圓頓的上根人所修，對大多數不能完全通達的中下根機者而言，更需安立具體且漸次深入的觀法，故設有九重觀法，一一檢討補充，以使各種根機的修行人皆能趣入圓頓止觀。因此，九重觀法具有重要的輔助作用。在十乘觀法中，觀不思議境一法是上根之人所修，其理論的高度和實踐的難度爲中下根者無法企及。因此，十分有必要對適合中下根機者的觀法作一介紹。以下幾種觀法分別是從其余九乘觀法中整理出來的，可以看成是一心叁觀的分支。

　　1、叁止叁觀在一念心智者大師把大乘止觀特別是圓頓止觀的修習，歸結到對“諸法實相”的認識和體悟上來。實相之理，即是空假中叁谛圓融互具，因此對應空假中叁谛，提出叁止叁觀的學說。叁止指體真止、方便隨緣止和息二邊分別止。叁止說法不見于以往大小乘佛教經論，它是智者大師“隨義立名”［10］的。

　　叁觀即空觀、假觀和中道觀，分別觀諸法皆空、皆假、空假不二的中道之理。一心叁觀即是于一心中同時觀諸法即空即假即中，一心叁觀即是于一心中同時觀察諸法即空即假即中的圓境，即一而叁，即叁而一，空觀、假觀、中道觀叁種認識方法圓融互具，以“一心叁觀”而證“叁智一心”，同時圓解叁谛。在智者大師看來，空假中叁谛是圓融互具的。作爲認識圓融叁谛的空假中叁觀也同樣是圓融互具的，他說：

　　一空一切空，無假中而不空，總空觀也；一假一切假，無空中而不假，總假觀也；一中一切中，無空假而不中，總中觀也，即《中論》所說不可思議一心叁觀。［11］

　　這是說，在以一心叁觀認識圓融叁谛時，叁觀皆圓融互具，總空觀、總假觀、總中觀叁者只是角度的不同，而無本質的差別，都是對諸法實相的認識，並于一心中同時具足。

　　這是從觀的方面所作的說明。若從止的方面看，也可以說是“一心叁止”。總括這方面，智者大師說：

　　圓頓止觀相者，以止緣于谛，則一谛而叁谛。以谛系于止，則一止而叁止。譬如叁相在一念心，雖一念心而有叁相。止谛亦如是。所止之法雖一而叁，能止之心雖叁而一也。以觀觀于境，則一境而叁境；以境發于觀，則一觀而叁觀。如摩醯首羅面上叁目，雖是叁目而是一面。觀境亦如是。觀叁即一，發一即叁，不可思議。不權不實，不優不劣，不前不後，不並不別，不大不小。［12］

　　可見，所謂圓頓止觀，就是在一心之中同時修習叁止叁觀，即叁止叁觀在一念心。在圓頓止觀中，止與觀是圓融互具、一體不二的，言止即有觀，言觀即有止，“止亦名觀”，“觀亦名止”。在觀煩惱境中，就提到一心修叁止叁觀：

　　四分煩惱，體之即空，名體真止，入空觀也。觀諸煩惱，藥病等法，名隨緣止，入假觀。觀諸同真際，名息二邊止，入中道觀。巧善安心，修此叁止叁觀，成一心叁眼叁智也。［13］

　　在觀業相境中，也說只要于業安心于空假中，…

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