..续本文上一页所以必须明知位次，无所冒滥，不生增上慢心，方可入道。
从第一观至第八观逐渐入五品位，有了一定的修行成就以后，名德外扬，为众围绕，此时须策励其心，安忍内外荣辱，若能再安忍烦恼业等内生的逆缘，便可以从五品位进入十信位。
修前九种观法，已过内外二障，达到十信相似位(又称六根清净位)，得六根互用的功德。若爱著这个十信相似位的功德，不求胜进，便不得进登初住，名为顶堕。虽没有堕落凡夫二乘的危险，但没有进步，犹如帆船，中途风息不进不退，名为顶堕。若能不爱著中道相似之法，则得发真中道，入于初住，分身百界，示现成佛。这是第十离法爱。
十乘观法并非智者大师的凭空杜撰，而是大师欲利益众生，集诸经论总结出来的一种止观实践法门。《止观》云：
是十种观，散在经文，而人不知。今撮聚十数，入有门为观，乃至三门，小异大同。十观入实，亦复如是。复次，此十观意，非但独出今经，大小乘经论，备有其意。如摩黎山，纯出檀。固非外道四韦陀典，及此间庄老之所载也。世人咸共讲读，而对文不知。［7］ 十乘中既有“极高明”的止观原理，也有“道中庸”的方便设施，因而无论钝根利根皆可藉之修习，证得中道实相。
三、十乘观法的理观和事行
观不思议境——观法的主体
十乘观法是以观不思议境为主体的。在观不思议境中，智者大师提出“一念三千”的概念。它是天台以性具为特色的诸法实相论之说，代表了天台哲学的最高成就，属于“终穷究竟极说”：
大师于《觉意三昧》、《观心食法》及《诵经法》、《小止观》等诸心观文，但以自他等观推于三假。并未云一念三千具足，乃至《观心论》中亦只以三十六问责于四心，亦不假于一念三千。唯《四念处》中略云观心十界而已。故至《止观》，正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。［8］
这说明了一念三千不仅仅是一种哲学理论，更是将它作为天台观法的指南来阐述的。从佛教实践立场讲，一念三千理应属于观法的重要组成部分，是一种主体的修行境界的观法。
一念三千是“一念心具三千世界”的略称，即众生的每一念心都同时具足三千，如三千法界或三千世间。智者大师依这一念三千之不思议境明一心圆满具足一切法，依此三千法为轨持而如理观照，由此成就诸佛境界。从逻辑意义上讲，一念三千具有能所的对应关系，“一念”是能，“三千”是所；“一念”是不思议境，“三千”是可思议境，但“一念”在确立自身能“观”的主体地位时，同时自我转化为所观的“客体”。故“一念”有能观和所观的两重功能，“三千”是“一念”的对象，同时又是“一念自身”。观一念心具足三千性相，百界千如，广大圆满，横竖自在，诸法即一心，一心即诸法，这一念心便是众生日用现前以根对尘所起的五阴识心。若能拣却思议心，专取不思议心，此心即全妄成真，当下便是不思议境。
在《止观》的正修章中讲到观不思议境时，将不思议境分为心之性德不可思议境和心之修德不可思议境。依心之性德不思议境作观，自然恶觉不起，一切虚妄分别自然转化，而见中道实相之理，此即智者所说“能如理观，因果成办”之意。心之修德不思议境更表现在自行化他不可思议。
心之性德不可思议境，主要是指众生五阴识心具足三千性相，百界千如，也即在当下一念心中，具足三千世间的诸法性相之意。智者大师在《止观》卷五中说：
一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。例如八相迁物，物在相前，物不被迁；相在物前，亦不被迁。前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横；纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝；非识所识，非言所言，所以称为不可思议境界。
三千的构成是指刹那五阴识心具足十法界，每一法界又互具十法界，成百界；百法界又各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是，成百界千如；千如又各具众生世间、五阴世间、国土世间三种世间，成三千世间。当然三千只是个约数，说“一念三千”即是说一心包罗宇宙万有，所强调的是一切诸法都不出现前刹那一心，心与三千是不纵不横的关系，一念心不可思议，三千世间亦不可思议。由此，告诉吾等证悟成佛或流转为众生，只在当下一念心之抉择，故如实观照自心，念念分明，实为转迷成悟的首要修行工夫，此亦是圆顿止观的主要义理所在。
心之修德不思议境从自行的角度讲，同样不可思议，玄妙寂绝，非识所识，非言所言。如《止观》卷五上云：
既横从四句生三千法不可得者，应从一念心灭生三千法耶
心灭尚不能生一法，云何能生三千法耶
若从心亦灭亦不灭生三千法者，亦灭亦不灭其性相违，犹如水火二俱不立，云何能生三千法耶
若谓心非灭非不灭生三千法者，非灭非不灭，非能非所，云何能生三千法耶
亦纵亦横求三千法不可得。非纵非横求三千法亦不可得。言语道断，心行处灭，故名不可思议境。
若从众生俗谛的立场明四悉檀化他的功德，则“世谛中一心尚具无量法，况三千耶
”《止观》中以眠梦之喻来说明一念三千的不思议境：“若随便宜者，应言无明法法性，生一切法。如眠法法心，则有一切梦事。心与缘合，则三种世间，三千相性，皆从心起。一性虽少而不无，无明虽多而不有。”故心生三千一切法只是依世俗谛的方便行法，是菩萨利乐有情，方便随宜的“随便宜”之说。
一念心具十法界三千法包含了世出世间一切善恶法，故智者大师教吾人依当下一念心具三千法而修止观。即于此不思议境念念以即空即假即中三观观之，若能如此观照，则当下一念心即是诸佛境界，故言“心佛众生，三无差别”。智者大师认为众生之一念心具足一切法，诸佛菩萨亦依其自身所修之心观为众生说一切教法，故而特别强调依观心法门以观照一念三千所成的不思议境界。
观不思议境是十乘观法的主体，此不思议境，实际上含有其他九重观法的意义。智者大师概述观不思议境在十乘观法中的地位说：
此不思议境，何法不收
此境发智，何智不发
依此境发誓，乃至无法爱，何誓不具，何行不满足耶
说时如上次第，行时一心中具一切心。［9］
可见，圆顿止观的根本精神和主要内容都含摄在观不思议境中，故上根人修行观不思议境一法便登初住，以下九乘观法是为不能立即悟入圆理而入住的人而设的。
其他辅助观法
十乘观法的核心内容在观不思议境中，其余的观法只是作为补充教授。因为观不思议境是为无须次第便可悟入圆顿的上根人所修，对大多数不能完全通达的中下根机者而言，更需安立具体且渐次深入的观法，故设有九重观法，一一检讨补充，以使各种根机的修行人皆能趣入圆顿止观。因此，九重观法具有重要的辅助作用。在十乘观法中，观不思议境一法是上根之人所修，其理论的高度和实践的难度为中下根者无法企及。因此，十分有必要对适合中下根机者的观法作一介绍。以下几种观法分别是从其余九乘观法中整理出来的，可以看成是一心三观的分支。
1、三止三观在一念心智者大师把大乘止观特别是圆顿止观的修习，归结到对“诸法实相”的认识和体悟上来。实相之理，即是空假中三谛圆融互具，因此对应空假中三谛，提出三止三观的学说。三止指体真止、方便随缘止和息二边分别止。三止说法不见于以往大小乘佛教经论，它是智者大师“随义立名”［10］的。
三观即空观、假观和中道观，分别观诸法皆空、皆假、空假不二的中道之理。一心三观即是于一心中同时观诸法即空即假即中，一心三观即是于一心中同时观察诸法即空即假即中的圆境，即一而三，即三而一，空观、假观、中道观三种认识方法圆融互具，以“一心三观”而证“三智一心”，同时圆解三谛。在智者大师看来，空假中三谛是圆融互具的。作为认识圆融三谛的空假中三观也同样是圆融互具的，他说：
一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也，即《中论》所说不可思议一心三观。［11］
这是说，在以一心三观认识圆融三谛时，三观皆圆融互具，总空观、总假观、总中观三者只是角度的不同，而无本质的差别，都是对诸法实相的认识，并于一心中同时具足。
这是从观的方面所作的说明。若从止的方面看，也可以说是“一心三止”。总括这方面，智者大师说：
圆顿止观相者，以止缘于谛，则一谛而三谛。以谛系于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。止谛亦如是。所止之法虽一而三，能止之心虽三而一也。以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。如摩醯首罗面上三目，虽是三目而是一面。观境亦如是。观三即一，发一即三，不可思议。不权不实，不优不劣，不前不后，不并不别，不大不小。［12］
可见，所谓圆顿止观，就是在一心之中同时修习三止三观，即三止三观在一念心。在圆顿止观中，止与观是圆融互具、一体不二的，言止即有观，言观即有止，“止亦名观”，“观亦名止”。在观烦恼境中，就提到一心修三止三观：
四分烦恼，体之即空，名体真止，入空观也。观诸烦恼，药病等法，名随缘止，入假观。观诸同真际，名息二边止，入中道观。巧善安心，修此三止三观，成一心三眼三智也。［13］
在观业相境中，也说只要于业安心于空假中，…
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