..续本文上一页便是止观：

　　安心业空，则善顺而恶息，恶息故名止，善顺故名观；安心业假，恶息善顺，安心业中，恶息善顺，顺故名观息，故名止，是名观业善巧安心。［14］

　　在观禅定境中，亦曾提到三止三观在一念心，以此来安其心： 若观一念禅定，二边寂灭，名“体真止”，照法性净，无障无碍，名“即空观”。又观禅心即空、即假，双照二谛，而不动真际，名“随缘止”；通达药病，称适当会，名“即假观”。又深观禅心，禅心即空、即假、即中，无二无别，名“无分别止”；达于实相，如来藏第一义谛无二无别，名“即中观”。三止三观，在一念心，不前不后，非一非异。为破二边，名一，名中；为破遍著生灭，名圆寂灭；为破次第三止三观，名三观一心。实无中、圆、一心定相。［15］

　　总之，一心三止三观是修习圆顿止观的主要方法，通过一心三观的修习成一心三眼三智，这是修习十乘观法应有的教益。 2、以一心三观遍破横竖一切迷乱十乘观法的破法遍，针对人们修习止观中的各种错误认识执见，展开十分彻底的破斥。如《止观》所言，诸法本自清净，不合不散，言语道断，心行处灭，原不可说破与不破，只因众生妄生颠倒，故要遍破诸法。破法依门有多种，智者大师只举观以圆教空无生一门遍破诸法，其他类推可知。依空无生门破法，有三个阶段，分别是从假入空破，从空入假破和中道正观破法遍。

　　对钝根者而言，首先要修“从假入空破法遍”，通过修习，获得对世界本质空的认识。假有两种，即见假和思假。以见假为例，凡夫于单四见，复四见，具足四见等诸见惑皆执为真，其实皆是假有。假有三种：一、因成假，指因了其他因缘而起；二、相续假，指前念后念相续不断；三、相待假，指待有而有无，待无而有有。

　　其破见的方法是以三假推破入无生门。以破单四见的有见以入无生门为例，如人执一念心为有，便随有见，即须破除。先从因成假破，用龙树菩萨《中论》所说“不自生，不他生，不共生，不无因生”四句，破令尽净，便入无生门。其破法主要是观此一念心，为从根生

　　为从尘生

　　为根尘共生

　　为离根尘生

　　如此四句推求一念心不可得。这是推因成假破有见入无生门。

　　若不能于此悟入无生，即转从相续假破。谓观此一念心为前念灭故后念生

　　为前念不灭故后念生

　　为前念亦灭亦不灭故后念性

　　为前念非灭非不灭故后念生

　　如是推求，便是从相续假破有见入无生门。

　　若还不悟，即从相待假破。谓此一念心，为待于无生而生

　　为待有生而生

　　为待亦生亦无生而生

　　为待非有生非无生而生

　　推求四句不可得，是推相待假破有见入无生门。如此破有见后，若转随入无见、亦有亦无见、非有非无见，同样从三假推破，是为破假以入空。修习“从假入空破法遍”后，破除心对诸法的执著，安住于法界之理，知道无明即法性，不二不异：

　　本末双寂，毕竟清净，是名为止。又观无明即法性，不二不异。法性本来清净，不起不灭。无明惑心，亦复清净。谁起谁灭

　　若谓此心有起灭者，横谓法性有起灭耳。法性无起，谁复生忧；法性无灭，谁复生喜

　　若无忧喜，谁复分别此是法性、此是无明

　　能观所观，犹如虚空。如此观时，毕竟清净，是为从假入空观。［16］

　　故修此观法，在于先破除对一切事物的执著，而了知万物之实相，达到能观所观俱皆空寂的境地。

　　第二阶段是“从空入假破法遍”。这是在已有的达到对实相的深刻认识的基础上做出的菩萨行行为，因而从空入假须具利他的五种因缘，才能弘济众生：

　　入假因缘者，略言有五：一、慈悲心重；二、忆本弘誓；三、智慧猛利；四、善巧方便；五、有大精进。［17］

　　菩萨救度众生最需要的是善巧方便的法门，故《止观》中谈到从空入假的三种方法：

　　知病。谓知见思病，品品之中，具三假四句，故无量无边，不可穷尽。于此诸见思惑无不明了，是为知病。二、识药。病有无量，故药亦有无量。明言有三，谓世间法药、出世间法药、出世间上上法药。菩萨于诸法药，恒沙法门，无不了知。三、应病与药。即知一切众生之病，识一切法门之药，便当众生之机而分别授予世出世间的不同药。每一种药，又分为有、无、亦有亦无、非有非无四门，对下、中、上、上上根四根，便成十六门。这样知一切病，识一切药，应一切机，是为破空以入假。

　　以前两观为方便，便得入第三阶段的中道破。“中道正观破法遍”，是修中观正破无明，有三番：

　　观无明。前空假二智在破见、思、尘沙惑时，名之为智，在以其障于中道，则此二智，还名为惑，称为智障，此智障便是无明。若观空、假二智即是生，便破无明，得见中道。修观时，观空假二智，推求为从法性、无明、合、离四句皆不可得，同前因成假所说。

　　2、 观法性。前观无明惑或生解成得定，3、 便以为无明即是法性，4、 若计著法性，5、 还是迷而6、 不7、 悟，8、 便应转观法性，9、 以灭、不10、 灭、亦灭亦不11、 灭，12、 非灭非不13、 灭四句推破，同14、 前相续假中所说。

　　15、 观真缘。若依前法修观，16、 便执有中道观智，17、 能破无明，18、 能见法性，19、 还名20、 为障，21、 再当推破。便观此中道观智巧，22、 待谁而23、 有

　　为待于智

　　为待无智

　　为待亦有智亦无智

　　为待非有智非无智

　　用这四句推破，24、 即同25、 前相续假中所说。用这三番推破，26、 便可以正破无明，27、 亲见法性，28、 得入中道。

　　就钝根凡夫而言，不可能一念即入中道第一义谛，故必须借重从假入空，从空入假二者为止观“方便道”，进而修“中道正观破法遍”：

　　一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见，以有见故，三假苦集，烦恼随从，鱼王贝母，众使具足，结业芜蔓，生死浩然，一人经历尚无边畔，何况多人

　　当知见惑，大可怖畏，勤用止观，而摧伏之……入空之观破见及思，束而言之，只是破有，次观所破，只是破无。中观所破，双非二边，正显中道。［18］

　　此时所得观慧则如《法华玄义》卷九上所说：“以此妙慧，如金刚斧，所拟皆碎，如无翳日，所临皆朗。”［19］因而，要达到对“无生”的认识，悟入实相，破法遍乃是根本手段。

　　3.于四念处修一心三观在十乘的道品调适一项中，提到于一一道品中修一心三观，其中最为详细解说的是于四念处修一心三观，余道品多是以此类推，并无详述。但这并不违于“三十七品，成于一心三观义”［20］的原则。

　　这里是以四念处成于一心三观，三观在一念心，分为四念处，而念处皆是法性。如智者大师在《止观》卷七上说：

　　今一念心起不思议，即一切种，十界阴入不相妨碍。若观法性因缘生故，一种一切种，则一色一切色。若法性空故，一切色一色，则一空一切空。法性假故，一色一切色，一假一切假。法性中故，非一非一切，双照一一切，亦名非空非假，双照空假，则一切非空非假，双照空假。九法界色，即空即假即中，亦复如是。是名身念处。若观法性受，法性因缘生，故一种一切种，一受一切受；……九法界受，即空即假即中亦复如是。是名受念处。若观法性心，因缘生法，一种一切种，一心一切心；……九法界心，亦复如是。是名心念处。

　　若观法性想行两阴，因缘生法，一种一切种，一行无量行……九法界想行，皆即空、即假、即中，亦复如是。是名法念处。

　　如是念处，力用广博，义兼大小，俱破八倒，双显荣枯，双非荣枯，即于中间，入般涅，亦名坐道场，亦名摩诃衍，亦名法界。

　　这是明修无作四念处成一心三观的方法，由念处一法，即同法界，摄一切法，一切趣入于念处，即念处一法，具一切法，观法性空假中，而与真法相应，入无生门。

　　其他诸境中亦讲到于四念处修一心三观的方法：

　　若观病是四大病，是不净病；若离四大病，即是净病；非四大、非离四大病，即非净、非不净，有真、非有非真，空假、非空非假，枯荣、非枯非荣，如是等义，皆与身念处无二无别。如此病受，非苦非乐；病之相、行，非我、非无我；病心，非常、非无常，例如上义。三十七品，于枕席间皆得成就，解苦无苦，入清凉池。

　　今观此业，具十法界五阴，即是具一切四念处，一切业，同类之色，是身念处，此身非净非不净；同类四阴，是三念处，此三非苦非乐，非我非无我，非常非无常，即是非荣非枯双树涅，乃至三解脱。［21］

　　此外，在诸见境中提到于空见不动而修不思议三十七品能证三德，成三昧：

　　观空见一阴一切阴，三谛不动则了法身。观不动阴，非净非不净等，双树涅槃，亦是道场，是观名般若。八倒破，名解脱。于一念处，起一切念处，调伏众生。如是三法，非因非果，非因而因念处是道场，非果而果双树中间而入涅槃，于空见不动而修不思议三十七品。如是遍破，不得空见，名空三昧，不见空相，名无相三昧，如是三昧不从真缘生，名无作三昧［22］这既是修习无作道品的方法，也是修习无作道品的功德。中根之人，修至此乘，必发真证，而与无漏真法相应。

　　此外，智者大师还强调理观与事忏结合起来，才能获得最完美的修习效果。他说：

　　若全无理观，又无事忏，辄望佛印，希利规名；若(如是希求)佛印者，无有是处。若理观无间，借事丰蔽，真实心忏，印有是处。［23］

　　理观和事忏的结合修习，也是制订天台众多忏仪的基准，天台止观实践法门多是以理事双运为其特色。

　　助道之事行

　　十乘观法是以理观为核心的观法，在实践行持生起障碍，修习理观无法相应的情况下，必须修事行的辅助法门，以起到忏悔业障，增长智慧，获得佛力加持的作…

《天台十乘观法的理观和事行(心皓)》全文未完，请进入下页继续阅读…