..續本文上一頁便是止觀：

　　安心業空，則善順而惡息，惡息故名止，善順故名觀；安心業假，惡息善順，安心業中，惡息善順，順故名觀息，故名止，是名觀業善巧安心。［14］

　　在觀禅定境中，亦曾提到叁止叁觀在一念心，以此來安其心： 若觀一念禅定，二邊寂滅，名“體真止”，照法性淨，無障無礙，名“即空觀”。又觀禅心即空、即假，雙照二谛，而不動真際，名“隨緣止”；通達藥病，稱適當會，名“即假觀”。又深觀禅心，禅心即空、即假、即中，無二無別，名“無分別止”；達于實相，如來藏第一義谛無二無別，名“即中觀”。叁止叁觀，在一念心，不前不後，非一非異。爲破二邊，名一，名中；爲破遍著生滅，名圓寂滅；爲破次第叁止叁觀，名叁觀一心。實無中、圓、一心定相。［15］

　　總之，一心叁止叁觀是修習圓頓止觀的主要方法，通過一心叁觀的修習成一心叁眼叁智，這是修習十乘觀法應有的教益。 2、以一心叁觀遍破橫豎一切迷亂十乘觀法的破法遍，針對人們修習止觀中的各種錯誤認識執見，展開十分徹底的破斥。如《止觀》所言，諸法本自清淨，不合不散，言語道斷，心行處滅，原不可說破與不破，只因衆生妄生顛倒，故要遍破諸法。破法依門有多種，智者大師只舉觀以圓教空無生一門遍破諸法，其他類推可知。依空無生門破法，有叁個階段，分別是從假入空破，從空入假破和中道正觀破法遍。

　　對鈍根者而言，首先要修“從假入空破法遍”，通過修習，獲得對世界本質空的認識。假有兩種，即見假和思假。以見假爲例，凡夫于單四見，複四見，具足四見等諸見惑皆執爲真，其實皆是假有。假有叁種：一、因成假，指因了其他因緣而起；二、相續假，指前念後念相續不斷；叁、相待假，指待有而有無，待無而有有。

　　其破見的方法是以叁假推破入無生門。以破單四見的有見以入無生門爲例，如人執一念心爲有，便隨有見，即須破除。先從因成假破，用龍樹菩薩《中論》所說“不自生，不他生，不共生，不無因生”四句，破令盡淨，便入無生門。其破法主要是觀此一念心，爲從根生

　　爲從塵生

　　爲根塵共生

　　爲離根塵生

　　如此四句推求一念心不可得。這是推因成假破有見入無生門。

　　若不能于此悟入無生，即轉從相續假破。謂觀此一念心爲前念滅故後念生

　　爲前念不滅故後念生

　　爲前念亦滅亦不滅故後念性

　　爲前念非滅非不滅故後念生

　　如是推求，便是從相續假破有見入無生門。

　　若還不悟，即從相待假破。謂此一念心，爲待于無生而生

　　爲待有生而生

　　爲待亦生亦無生而生

　　爲待非有生非無生而生

　　推求四句不可得，是推相待假破有見入無生門。如此破有見後，若轉隨入無見、亦有亦無見、非有非無見，同樣從叁假推破，是爲破假以入空。修習“從假入空破法遍”後，破除心對諸法的執著，安住于法界之理，知道無明即法性，不二不異：

　　本末雙寂，畢竟清淨，是名爲止。又觀無明即法性，不二不異。法性本來清淨，不起不滅。無明惑心，亦複清淨。誰起誰滅

　　若謂此心有起滅者，橫謂法性有起滅耳。法性無起，誰複生憂；法性無滅，誰複生喜

　　若無憂喜，誰複分別此是法性、此是無明

　　能觀所觀，猶如虛空。如此觀時，畢竟清淨，是爲從假入空觀。［16］

　　故修此觀法，在于先破除對一切事物的執著，而了知萬物之實相，達到能觀所觀俱皆空寂的境地。

　　第二階段是“從空入假破法遍”。這是在已有的達到對實相的深刻認識的基礎上做出的菩薩行行爲，因而從空入假須具利他的五種因緣，才能弘濟衆生：

　　入假因緣者，略言有五：一、慈悲心重；二、憶本弘誓；叁、智慧猛利；四、善巧方便；五、有大精進。［17］

　　菩薩救度衆生最需要的是善巧方便的法門，故《止觀》中談到從空入假的叁種方法：

　　知病。謂知見思病，品品之中，具叁假四句，故無量無邊，不可窮盡。于此諸見思惑無不明了，是爲知病。二、識藥。病有無量，故藥亦有無量。明言有叁，謂世間法藥、出世間法藥、出世間上上法藥。菩薩于諸法藥，恒沙法門，無不了知。叁、應病與藥。即知一切衆生之病，識一切法門之藥，便當衆生之機而分別授予世出世間的不同藥。每一種藥，又分爲有、無、亦有亦無、非有非無四門，對下、中、上、上上根四根，便成十六門。這樣知一切病，識一切藥，應一切機，是爲破空以入假。

　　以前兩觀爲方便，便得入第叁階段的中道破。“中道正觀破法遍”，是修中觀正破無明，有叁番：

　　觀無明。前空假二智在破見、思、塵沙惑時，名之爲智，在以其障于中道，則此二智，還名爲惑，稱爲智障，此智障便是無明。若觀空、假二智即是生，便破無明，得見中道。修觀時，觀空假二智，推求爲從法性、無明、合、離四句皆不可得，同前因成假所說。

　　2、 觀法性。前觀無明惑或生解成得定，3、 便以爲無明即是法性，4、 若計著法性，5、 還是迷而6、 不7、 悟，8、 便應轉觀法性，9、 以滅、不10、 滅、亦滅亦不11、 滅，12、 非滅非不13、 滅四句推破，同14、 前相續假中所說。

　　15、 觀真緣。若依前法修觀，16、 便執有中道觀智，17、 能破無明，18、 能見法性，19、 還名20、 爲障，21、 再當推破。便觀此中道觀智巧，22、 待誰而23、 有

　　爲待于智

　　爲待無智

　　爲待亦有智亦無智

　　爲待非有智非無智

　　用這四句推破，24、 即同25、 前相續假中所說。用這叁番推破，26、 便可以正破無明，27、 親見法性，28、 得入中道。

　　就鈍根凡夫而言，不可能一念即入中道第一義谛，故必須借重從假入空，從空入假二者爲止觀“方便道”，進而修“中道正觀破法遍”：

　　一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見，以有見故，叁假苦集，煩惱隨從，魚王貝母，衆使具足，結業蕪蔓，生死浩然，一人經曆尚無邊畔，何況多人

　　當知見惑，大可怖畏，勤用止觀，而摧伏之……入空之觀破見及思，束而言之，只是破有，次觀所破，只是破無。中觀所破，雙非二邊，正顯中道。［18］

　　此時所得觀慧則如《法華玄義》卷九上所說：“以此妙慧，如金剛斧，所擬皆碎，如無翳日，所臨皆朗。”［19］因而，要達到對“無生”的認識，悟入實相，破法遍乃是根本手段。

　　3.于四念處修一心叁觀在十乘的道品調適一項中，提到于一一道品中修一心叁觀，其中最爲詳細解說的是于四念處修一心叁觀，余道品多是以此類推，並無詳述。但這並不違于“叁十七品，成于一心叁觀義”［20］的原則。

　　這裏是以四念處成于一心叁觀，叁觀在一念心，分爲四念處，而念處皆是法性。如智者大師在《止觀》卷七上說：

　　今一念心起不思議，即一切種，十界陰入不相妨礙。若觀法性因緣生故，一種一切種，則一色一切色。若法性空故，一切色一色，則一空一切空。法性假故，一色一切色，一假一切假。法性中故，非一非一切，雙照一一切，亦名非空非假，雙照空假，則一切非空非假，雙照空假。九法界色，即空即假即中，亦複如是。是名身念處。若觀法性受，法性因緣生，故一種一切種，一受一切受；……九法界受，即空即假即中亦複如是。是名受念處。若觀法性心，因緣生法，一種一切種，一心一切心；……九法界心，亦複如是。是名心念處。

　　若觀法性想行兩陰，因緣生法，一種一切種，一行無量行……九法界想行，皆即空、即假、即中，亦複如是。是名法念處。

　　如是念處，力用廣博，義兼大小，俱破八倒，雙顯榮枯，雙非榮枯，即于中間，入般涅，亦名坐道場，亦名摩诃衍，亦名法界。

　　這是明修無作四念處成一心叁觀的方法，由念處一法，即同法界，攝一切法，一切趣入于念處，即念處一法，具一切法，觀法性空假中，而與真法相應，入無生門。

　　其他諸境中亦講到于四念處修一心叁觀的方法：

　　若觀病是四大病，是不淨病；若離四大病，即是淨病；非四大、非離四大病，即非淨、非不淨，有真、非有非真，空假、非空非假，枯榮、非枯非榮，如是等義，皆與身念處無二無別。如此病受，非苦非樂；病之相、行，非我、非無我；病心，非常、非無常，例如上義。叁十七品，于枕席間皆得成就，解苦無苦，入清涼池。

　　今觀此業，具十法界五陰，即是具一切四念處，一切業，同類之色，是身念處，此身非淨非不淨；同類四陰，是叁念處，此叁非苦非樂，非我非無我，非常非無常，即是非榮非枯雙樹涅，乃至叁解脫。［21］

　　此外，在諸見境中提到于空見不動而修不思議叁十七品能證叁德，成叁昧：

　　觀空見一陰一切陰，叁谛不動則了法身。觀不動陰，非淨非不淨等，雙樹涅槃，亦是道場，是觀名般若。八倒破，名解脫。于一念處，起一切念處，調伏衆生。如是叁法，非因非果，非因而因念處是道場，非果而果雙樹中間而入涅槃，于空見不動而修不思議叁十七品。如是遍破，不得空見，名空叁昧，不見空相，名無相叁昧，如是叁昧不從真緣生，名無作叁昧［22］這既是修習無作道品的方法，也是修習無作道品的功德。中根之人，修至此乘，必發真證，而與無漏真法相應。

　　此外，智者大師還強調理觀與事忏結合起來，才能獲得最完美的修習效果。他說：

　　若全無理觀，又無事忏，辄望佛印，希利規名；若(如是希求)佛印者，無有是處。若理觀無間，借事豐蔽，真實心忏，印有是處。［23］

　　理觀和事忏的結合修習，也是製訂天臺衆多忏儀的基准，天臺止觀實踐法門多是以理事雙運爲其特色。

　　助道之事行

　　十乘觀法是以理觀爲核心的觀法，在實踐行持生起障礙，修習理觀無法相應的情況下，必須修事行的輔助法門，以起到忏悔業障，增長智慧，獲得佛力加持的作…

《天臺十乘觀法的理觀和事行(心皓)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…