..續本文上一頁中流行的風氣，如蘇轼過廬山圓通院時明確表示：“此生初飲廬山水，他日徒參雪窦禅。”［212］又稱贊朋友楊傑(義懷嗣法)，“高懷卻有雲門興，好句真傳雪窦風”［213］。呂本中督促李彭“參雪窦下禅”［214］，韓駒稱贊禅僧：“詩如雪窦加奇峭”［215］，這些都反映出雪窦頌古在北宋時的廣泛影響。 雪窦頌古的影響還體現在圓悟克勤《碧岩錄》的問世，《碧岩錄》是直接因雪窦頌古而産生的。雪窦《頌古百則》是重顯從古聖賢機緣語錄中選出一百則公案，分別附加頌古，以闡揚其意。由于雪窦見地純正，境界高邈，且其偈頌文字雅正，寓意深刻，故自問世以來，禅林中競相傳頌。但雪窦頌古對一般悟性不高的人來說，如蚊叮鐵牛，難爲下口。如《碧岩錄序》載普照的話說：

　　雪窦禅師，具超宗越格正眼，提掇正令，不露風規。秉烹佛鍛祖鉗錘，頌出衲僧向上巴鼻。銀山鐵壁，敦敢鑽研；蚊咬鐵牛，難爲下口。不逢大匠，焉悉玄微。［216］

　　普照的話說明，重顯的頌古不易爲一般人所理解，需要對其進行再解釋，因此，圓悟克勤在開堂說法時，爲方便後學，使學人更易理解《頌古百則》的妙旨，乃以重顯《頌古百則》爲底本，加以評唱而成《碧岩錄》。此書是诠釋雪窦頌古的權威性著作，也是一部在中國禅宗史上占重要地位，有巨大影響的著作。

　　克勤(1063—1153)，號佛果，又號圓悟，是臨濟宗楊岐派五祖法演禅師的法嗣。相傳克勤是因聽法演誦小豔詩“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲”［217］而有所悟，並呈偈于法演雲：“金鴨香消錦繡帏，笙歌叢裏醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。”［218］深得法演嘉許，克勤能從小豔詩悟入，所作詩偈深得禅家和詩家叁昧，可見他深厚的禅學和文學修養。而雪窦的《頌古百則》，正是禅與詩結合的最佳典範，所以頗能引起克勤的興趣。

　　《碧岩錄》全稱《佛果圓悟克勤禅師碧岩錄》，又名《碧岩集》十卷。據《碧岩錄關友無黨後序》中說，此書是圓悟克勤住成都昭覺寺、夾山靈泉院、湘西道林寺等叁處，前後二十年間爲門人所講，又衆弟子記錄整理而成［219］。“碧岩”爲夾山的別名［220］。克勤評唱雪窦重顯的《頌古百則》，試圖給參禅的人提供一條終南捷徑。此書不僅以剖析禅理著名，而且也富有文學色彩。

　　圓悟克勤的《碧岩錄》是對雪窦重顯的《頌古百則》的評唱，雪窦頌古原來的結構形式是一則公案一則頌文，公案與頌文兩兩對立。克勤《碧岩錄》分雪窦重顯一百則公案爲十卷，每卷各解釋十個公案和頌文。每則的解釋包括原來的公案和頌文在內，共有五項內容。第一項，在錄出每一則公案之前先列“垂示”，以揭示宗綱，又稱爲“示衆”。它是克勤將該則公案的要旨爲弟子點出，學人若能于此“垂示”會得，即易把握該則公案的關捩子。第二項，錄出公案本則，即雪窦重顯所選的一百則公案。第叁項，錄出重顯的頌文，即重顯對所選公案闡釋妙旨的頌文。第四項，著語，也稱爲“下語”，是克勤給公案本則和重顯頌文所作的夾注，文字簡短，多則十余字，少則叁五字，有時只有一個字。雖然字數不多，但于點撥中常含機鋒，皆顯出圓悟透機之見，給人以痛下針錐之感。第五項，評唱，這是《碧岩錄》的主體部分。是克勤對重顯公案和頌古的正面闡釋、評論。評唱一般文字冗長，比較全面詳盡地闡釋出公案和頌古所蘊含的禅理及其典範意義。它分散在公案本則與頌文之後。 通觀百則評唱，克勤在公案和重顯頌文的基礎上，旁征博引，提要鈎玄，時而簡單捷說，如數家珍；時而機鋒畢露，發人深思。可以說《碧岩錄》是圓悟與古代禅師心靈的感應、溝通，于詩一般的語言、石火電光的機鋒中，顯示佛禅的生命，是圓悟克勤從生命本源處流出的悟性靈性。在生動精警的語言中，禅機活潑地躍動。正是由于這個緣故，他對公案的解釋爲禅宗所普遍接受。在《碧岩錄後序》中，對克勤有這樣的評價：“圓悟禅師，評唱雪窦和尚頌古一百則，剖決玄微，抉剔幽邃，顯列祖之機用，開後學之心源。”［221］在《重刊圓悟禅師碧岩錄集疏》中也說：“雪窦頌古百則，圓悟重下注腳。單示叢林，永垂宗旨經也。”［222］可見對圓悟《碧岩錄》評價之高。

　　《碧岩錄》也是兩宋文字禅的代表作，禅宗公案經過代別、頌古，尤其是像《碧岩錄》這樣先加垂示，中有夾注，再以評唱總評，公案本則的玄旨就被揭示了出來。圓悟克勤《碧岩錄》，給參禅的人很大方便，使他們有“敲門磚”可尋，因此《碧岩錄》一問世，就受到熱烈歡迎，被譽爲“宗門第一書”，禅林之“新進後士，珍重其語，朝誦暮習，謂之至學”［223］。《碧岩錄》有如此大的影響力，和雪窦頌古有直接關系。如果沒有雪窦重顯之《頌古百則》將不會有《碧岩錄》問世，也不會有評唱這又一闡釋公案的方式出現。由此可見雪窦重顯在中國禅宗史上的地位之重。

　　重顯之後，曹洞宗的投子義青(1032—1083)、丹霞子淳(1054—1119)、天童正覺(1091—1157)等人的《頌古百則》，後來分別有人仿效《碧岩錄》加以提唱。南宋末，萬松行秀(1166—1246)評唱正覺頌古而爲《從容錄》［224］。到了元代，行秀第子林泉從倫(1223—1281)評唱義青頌古爲《空谷集》［225］，又評唱子淳頌古爲《虛堂集》［226］。它們的問世，說明了宋代文字禅已發展到高潮。宋代自燈錄、語錄的編撰刊行，繼而頌古，繼而評唱，它標明了創建中的禅學，已經開始由叢林走向社會，融入整個大文化洪流中了。

　　結 論

　　通過以上幾章的介紹、分析可知，雪窦重顯一生舉倡清絕，先後住持兩所寺院，在住持明州雪窦山資聖寺時，大弘雲門宗風，“四方翹楚，皆臻法席”［227］，名聞遐迩，故有雲門宗“中興之祖”［228］的稱譽。門下龍象輩出，可以說北宋雲門宗禅僧中有很多傑才，自天衣義懷下，都是重顯的法嗣。更使重顯彪炳史冊的是他受汾陽善昭的影響所作《頌古百則》。舉古德公案一百則，以詩歌、韻文的形式，以繞路說禅的新闡釋方法，歌頌出玄旨。頌古的文體活潑，音韻婉轉、優美，體裁多樣，既好引經據典，又善于融入感情，正所謂文情並茂，然而卻把人引向了禅的境界，發揚了禅的玄旨。在頌古中仍可以體現出他對禅法和解脫之道的主張。雪窦之頌古比善昭對後世禅林影響更爲深遠。雪窦重顯《頌古百則》的意義在于它影響了宋代的禅風，代表了宋代文字禅的精神實質，將宋初頌古之風推向一個新的水平。此後，頌古之風風靡整個禅林，無論是禅師還是士大夫紛紛效仿。直接因雪窦頌古而産生的，由臨濟宗楊岐派佛果克勤的評唱而成不朽之禅籍名篇《碧岩錄》的問世，標志著宋代文字禅發展到了頂峰，完成了中國禅風的一大轉變。

　　［1］慧能南宗到唐末五代時期，又形成五家流派。其中，從南嶽懷讓(677—744)的法系形成臨濟宗、沩仰宗，從青原行思(

　　—741)的法系形成曹洞宗、雲門宗和法眼宗。

　　［2］契嵩：《傳法正宗論》卷八，《大正藏》冊51，頁763下。

　　［3］禅宗“不立文字”的說法，首見于五代時南唐靜、筠二僧所編《祖堂集》卷二：“惠可進曰：“和尚此法有文字記錄不

　　”達摩曰：“我法以心傳心，不立文字。””釋靜、筠《祖堂集》卷二《第二十八祖菩提達摩和尚》，嶽麓書社1996年版，第46頁。此後大致在中唐時禅宗更是大力的標榜“以心傳心”、“不立文字”。

　　［4］［5］念常：《佛祖曆代通載》卷十八，《大正藏》冊49，頁666。［6］呂夏卿，生卒年不詳，據《宋史》卷叁百叁十一載，字缙叔，泉州晉江(今福建晉江市)人，舉進士，爲江甯(治今江蘇)尉。編修唐書成，任直秘閣(掌管直秘閣事務)、同知禮院(掌管禮儀之事)。仁宗時選任爲大臣，英宗時任史館檢討(按爲宋史館置，位次編修，掌修國史)、同修起居注、知製诰。後出知颍州(治今安徽阜陽)，得奇疾，身體日縮，卒時才如小兒般大。呂夏卿擅長于史學，又通譜學，創世系譜表，對于《新唐書》的編撰非常有功。詳見《宋史》卷叁百叁十一。

　　［7］雪窦寺在今浙江省奉化市，原是宋初法眼宗僧、《宗鏡錄》的作者永明延壽(號智覺)開創並住持的寺院。延壽上承屬于雪峰義存法系的玄沙師備——羅漢桂琛——法眼文益——天臺德韶，屬于雪峰之下第五世，因此呂夏卿撰《雪窦塔銘》稱重顯爲“雪窦山第六世祖”。

　　［8］［9］惟蓋竺：《明覺禅師語錄》卷六《明州雪窦山資聖寺第六祖明覺大師塔銘》，《佛光大藏經·禅藏·語錄部》，佛光山宗務委員會1994年版，第526頁。(《明州雪窦山資聖寺第六祖明覺大師塔銘》以下簡稱《雪窦塔銘》)

　　［10］郭朋著：《宋元佛教》，福建人民出版社1985年版，第29頁。［11］顧吉辰著：《宋代佛教史稿》，中州古籍出版社1993年版，第160～161頁。

　　［12］黃啓江著：《北宋佛教史論稿》，臺灣商務印書館1997年版，第256頁。

　　［13］［日］高雄義堅著、陳季菁等譯：《宋代佛教史研究》，第107～111頁，見《世界佛學名著譯叢》第47冊，華宇出版社1986年版。［14］《宋代禅宗的研究》。

　　［15］［日］阿部肇一著、關世謙譯：《中國禅宗史》，東大圖書公司1986年版，第311～315頁。

　　［16］［日］忽滑谷快天著、朱謙之譯：《中國禅學思想史》，上海古籍出版社1994年版，第402～108頁。

　　［17］杜繼文、魏道儒著：《中國禅宗通史》，江蘇古籍出版社1995年版，第402～409頁。

　　［18］吳立民主…

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