..续本文上一页中流行的风气，如苏轼过庐山圆通院时明确表示：“此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅。”［212］又称赞朋友杨杰(义怀嗣法)，“高怀却有云门兴，好句真传雪窦风”［213］。吕本中督促李彭“参雪窦下禅”［214］，韩驹称赞禅僧：“诗如雪窦加奇峭”［215］，这些都反映出雪窦颂古在北宋时的广泛影响。 雪窦颂古的影响还体现在圆悟克勤《碧岩录》的问世，《碧岩录》是直接因雪窦颂古而产生的。雪窦《颂古百则》是重显从古圣贤机缘语录中选出一百则公案，分别附加颂古，以阐扬其意。由于雪窦见地纯正，境界高邈，且其偈颂文字雅正，寓意深刻，故自问世以来，禅林中竞相传颂。但雪窦颂古对一般悟性不高的人来说，如蚊叮铁牛，难为下口。如《碧岩录序》载普照的话说：
雪窦禅师，具超宗越格正眼，提掇正令，不露风规。秉烹佛锻祖钳锤，颂出衲僧向上巴鼻。银山铁壁，敦敢钻研；蚊咬铁牛，难为下口。不逢大匠，焉悉玄微。［216］
普照的话说明，重显的颂古不易为一般人所理解，需要对其进行再解释，因此，圆悟克勤在开堂说法时，为方便后学，使学人更易理解《颂古百则》的妙旨，乃以重显《颂古百则》为底本，加以评唱而成《碧岩录》。此书是诠释雪窦颂古的权威性著作，也是一部在中国禅宗史上占重要地位，有巨大影响的著作。
克勤(1063—1153)，号佛果，又号圆悟，是临济宗杨岐派五祖法演禅师的法嗣。相传克勤是因听法演诵小艳诗“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”［217］而有所悟，并呈偈于法演云：“金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”［218］深得法演嘉许，克勤能从小艳诗悟入，所作诗偈深得禅家和诗家三昧，可见他深厚的禅学和文学修养。而雪窦的《颂古百则》，正是禅与诗结合的最佳典范，所以颇能引起克勤的兴趣。
《碧岩录》全称《佛果圆悟克勤禅师碧岩录》，又名《碧岩集》十卷。据《碧岩录关友无党后序》中说，此书是圆悟克勤住成都昭觉寺、夹山灵泉院、湘西道林寺等三处，前后二十年间为门人所讲，又众弟子记录整理而成［219］。“碧岩”为夹山的别名［220］。克勤评唱雪窦重显的《颂古百则》，试图给参禅的人提供一条终南捷径。此书不仅以剖析禅理著名，而且也富有文学色彩。
圆悟克勤的《碧岩录》是对雪窦重显的《颂古百则》的评唱，雪窦颂古原来的结构形式是一则公案一则颂文，公案与颂文两两对立。克勤《碧岩录》分雪窦重显一百则公案为十卷，每卷各解释十个公案和颂文。每则的解释包括原来的公案和颂文在内，共有五项内容。第一项，在录出每一则公案之前先列“垂示”，以揭示宗纲，又称为“示众”。它是克勤将该则公案的要旨为弟子点出，学人若能于此“垂示”会得，即易把握该则公案的关捩子。第二项，录出公案本则，即雪窦重显所选的一百则公案。第三项，录出重显的颂文，即重显对所选公案阐释妙旨的颂文。第四项，著语，也称为“下语”，是克勤给公案本则和重显颂文所作的夹注，文字简短，多则十余字，少则三五字，有时只有一个字。虽然字数不多，但于点拨中常含机锋，皆显出圆悟透机之见，给人以痛下针锥之感。第五项，评唱，这是《碧岩录》的主体部分。是克勤对重显公案和颂古的正面阐释、评论。评唱一般文字冗长，比较全面详尽地阐释出公案和颂古所蕴含的禅理及其典范意义。它分散在公案本则与颂文之后。 通观百则评唱，克勤在公案和重显颂文的基础上，旁征博引，提要钩玄，时而简单捷说，如数家珍；时而机锋毕露，发人深思。可以说《碧岩录》是圆悟与古代禅师心灵的感应、沟通，于诗一般的语言、石火电光的机锋中，显示佛禅的生命，是圆悟克勤从生命本源处流出的悟性灵性。在生动精警的语言中，禅机活泼地跃动。正是由于这个缘故，他对公案的解释为禅宗所普遍接受。在《碧岩录后序》中，对克勤有这样的评价：“圆悟禅师，评唱雪窦和尚颂古一百则，剖决玄微，抉剔幽邃，显列祖之机用，开后学之心源。”［221］在《重刊圆悟禅师碧岩录集疏》中也说：“雪窦颂古百则，圆悟重下注脚。单示丛林，永垂宗旨经也。”［222］可见对圆悟《碧岩录》评价之高。
《碧岩录》也是两宋文字禅的代表作，禅宗公案经过代别、颂古，尤其是像《碧岩录》这样先加垂示，中有夹注，再以评唱总评，公案本则的玄旨就被揭示了出来。圆悟克勤《碧岩录》，给参禅的人很大方便，使他们有“敲门砖”可寻，因此《碧岩录》一问世，就受到热烈欢迎，被誉为“宗门第一书”，禅林之“新进后士，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学”［223］。《碧岩录》有如此大的影响力，和雪窦颂古有直接关系。如果没有雪窦重显之《颂古百则》将不会有《碧岩录》问世，也不会有评唱这又一阐释公案的方式出现。由此可见雪窦重显在中国禅宗史上的地位之重。
重显之后，曹洞宗的投子义青(1032—1083)、丹霞子淳(1054—1119)、天童正觉(1091—1157)等人的《颂古百则》，后来分别有人仿效《碧岩录》加以提唱。南宋末，万松行秀(1166—1246)评唱正觉颂古而为《从容录》［224］。到了元代，行秀第子林泉从伦(1223—1281)评唱义青颂古为《空谷集》［225］，又评唱子淳颂古为《虚堂集》［226］。它们的问世，说明了宋代文字禅已发展到高潮。宋代自灯录、语录的编撰刊行，继而颂古，继而评唱，它标明了创建中的禅学，已经开始由丛林走向社会，融入整个大文化洪流中了。
结 论
通过以上几章的介绍、分析可知，雪窦重显一生举倡清绝，先后住持两所寺院，在住持明州雪窦山资圣寺时，大弘云门宗风，“四方翘楚，皆臻法席”［227］，名闻遐迩，故有云门宗“中兴之祖”［228］的称誉。门下龙象辈出，可以说北宋云门宗禅僧中有很多杰才，自天衣义怀下，都是重显的法嗣。更使重显彪炳史册的是他受汾阳善昭的影响所作《颂古百则》。举古德公案一百则，以诗歌、韵文的形式，以绕路说禅的新阐释方法，歌颂出玄旨。颂古的文体活泼，音韵婉转、优美，体裁多样，既好引经据典，又善于融入感情，正所谓文情并茂，然而却把人引向了禅的境界，发扬了禅的玄旨。在颂古中仍可以体现出他对禅法和解脱之道的主张。雪窦之颂古比善昭对后世禅林影响更为深远。雪窦重显《颂古百则》的意义在于它影响了宋代的禅风，代表了宋代文字禅的精神实质，将宋初颂古之风推向一个新的水平。此后，颂古之风风靡整个禅林，无论是禅师还是士大夫纷纷效仿。直接因雪窦颂古而产生的，由临济宗杨岐派佛果克勤的评唱而成不朽之禅籍名篇《碧岩录》的问世，标志着宋代文字禅发展到了顶峰，完成了中国禅风的一大转变。
［1］慧能南宗到唐末五代时期，又形成五家流派。其中，从南岳怀让(677—744)的法系形成临济宗、沩仰宗，从青原行思(
—741)的法系形成曹洞宗、云门宗和法眼宗。
［2］契嵩：《传法正宗论》卷八，《大正藏》册51，页763下。
［3］禅宗“不立文字”的说法，首见于五代时南唐静、筠二僧所编《祖堂集》卷二：“惠可进曰：“和尚此法有文字记录不
”达摩曰：“我法以心传心，不立文字。””释静、筠《祖堂集》卷二《第二十八祖菩提达摩和尚》，岳麓书社1996年版，第46页。此后大致在中唐时禅宗更是大力的标榜“以心传心”、“不立文字”。
［4］［5］念常：《佛祖历代通载》卷十八，《大正藏》册49，页666。［6］吕夏卿，生卒年不详，据《宋史》卷三百三十一载，字缙叔，泉州晋江(今福建晋江市)人，举进士，为江宁(治今江苏)尉。编修唐书成，任直秘阁(掌管直秘阁事务)、同知礼院(掌管礼仪之事)。仁宗时选任为大臣，英宗时任史馆检讨(按为宋史馆置，位次编修，掌修国史)、同修起居注、知制诰。后出知颍州(治今安徽阜阳)，得奇疾，身体日缩，卒时才如小儿般大。吕夏卿擅长于史学，又通谱学，创世系谱表，对于《新唐书》的编撰非常有功。详见《宋史》卷三百三十一。
［7］雪窦寺在今浙江省奉化市，原是宋初法眼宗僧、《宗镜录》的作者永明延寿(号智觉)开创并住持的寺院。延寿上承属于雪峰义存法系的玄沙师备——罗汉桂琛——法眼文益——天台德韶，属于雪峰之下第五世，因此吕夏卿撰《雪窦塔铭》称重显为“雪窦山第六世祖”。
［8］［9］惟盖竺：《明觉禅师语录》卷六《明州雪窦山资圣寺第六祖明觉大师塔铭》，《佛光大藏经·禅藏·语录部》，佛光山宗务委员会1994年版，第526页。(《明州雪窦山资圣寺第六祖明觉大师塔铭》以下简称《雪窦塔铭》)
［10］郭朋著：《宋元佛教》，福建人民出版社1985年版，第29页。［11］顾吉辰著：《宋代佛教史稿》，中州古籍出版社1993年版，第160～161页。
［12］黄启江著：《北宋佛教史论稿》，台湾商务印书馆1997年版，第256页。
［13］［日］高雄义坚著、陈季菁等译：《宋代佛教史研究》，第107～111页，见《世界佛学名著译丛》第47册，华宇出版社1986年版。［14］《宋代禅宗的研究》。
［15］［日］阿部肇一著、关世谦译：《中国禅宗史》，东大图书公司1986年版，第311～315页。
［16］［日］忽滑谷快天著、朱谦之译：《中国禅学思想史》，上海古籍出版社1994年版，第402～108页。
［17］杜继文、魏道儒著：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社1995年版，第402～409页。
［18］吴立民主…
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