..續本文上一頁編：《禅宗宗派源流》，中國社會科學出版社1998年版，第367～375頁。
［19］《佛祖曆代通載》卷十八，《大正藏》冊49，頁666。
［20］［日］忽滑谷快天著、朱謙之譯：《中國禅學思想史》，上海古籍出版社1994年版，第402頁。
［21］《雪窦塔銘》，第524頁。
［22］《佛祖曆代通載》卷十八，《大正藏》冊49，頁666。
［23］［24］《雪窦塔銘》，第524頁。
［25］惟白：《建中靖國續燈錄》卷叁，《續藏經》第二編乙第九套第136冊，第62頁。
［26］《雪窦塔銘》，第524頁。
［27］惠洪：《禅林僧寶傳》卷十一《重顯傳》，江蘇廣陵古籍刻印社1992年版，第514頁。
［28］《禅林僧寶傳》卷十一《重顯傳》，第514頁。
［29］《雪窦塔銘》，第524頁。
［30］《佛祖曆代通載》卷十八，《大正藏》冊49，頁666。
［31］［32］《禅林僧寶傳》卷十一《重顯傳》，第515頁。
［33］惠洪：《林間錄》卷上，《續藏經》第二編乙第二十一套第148冊，第586頁。
［34］《雪窦塔銘》，第525頁。
［35］［36］［37］《禅林僧寶傳》卷十一《重顯傳》，第515頁。
［38］［39］《明覺禅師語錄》卷一，第289頁。
［40］行正：《雪窦寺志》卷叁，江蘇廣陵古籍刻印社1996年版，第81頁。
［41］［42］《明覺禅師語錄》卷六《祖英集》，第487頁。
［43］《禅林僧寶傳》卷十一《重顯傳》，第514頁。貫休(832—912)，唐末五代僧，俗姓姜，金華蘭溪人，以詩畫著稱，善繪佛像，尤工水墨羅漢，擅篆隸草書，世人喻爲唐之懷素，其詩亦爲士林稱譽。曾受到吳越王錢敬重，後入蜀受到前蜀王王建、王衍父子的優遇，
賜號禅月大師。有《禅月集》行世。參見《宋高僧傳》卷叁十《貫休傳》並《釋氏稽古略》卷叁有關記載。
［44］《明覺禅師語錄》卷六《祖英集》，第486頁。
［45］契嵩：《傳法正宗論》卷八，《大正藏》冊51，頁763。
［46］周敦頤：《通書·文辭第二十八》，《全宋文》卷一○七四。
［47］《明覺禅師語錄》卷一，第294頁。
［48］《雪窦塔銘》，第525頁。
［49］《建中靖國續燈錄》卷叁，《續藏經》第136冊，第62頁。
［50］《禅林僧寶傳》卷十一《重顯傳》，第515頁。
［51］《明覺禅師語錄》卷一，第285頁。
［52］《明覺禅師語錄》卷一，第257頁。
［53］宗寶本《六祖壇經·疑問品》，慈雲山莊、叁慧學處1986年版，第123頁。
［54］李遵勖(
—1038)，字公武，汴州(治今開封市)人。《宋史·外戚列傳》中有傳。通釋氏之學，撰有《建中靖國續燈錄》叁十卷。大中祥符(1088—1016)年間，尚萬壽長公主(太宗第七女)，授左龍武將軍，驸馬都尉。曆任團練使、節度使等。
［55］見呂夏卿：《雪窦塔銘》，第526頁，謂“侍中賈公又奏加“明覺”之號”。賈昌朝，《宋史》卷二八五有傳，參《宋史·宰輔表》，于宋仁宗慶曆五年至七年爲宰相，宋仁宗嘉元年(1056)封許國公，兼侍中，爲樞密使。此碑銘撰于宋英宗治平二年(1065)，賈昌朝
于此年卒。也許是在賈昌朝任宰相之時爲雪窦請賜號，碑銘是追述此事，用的是後授的“侍中”之位。
［56］見前注。
［57］［58］朱時恩：《居士分燈錄》卷上，《續藏經》第二編乙第二十二套第147冊，第885頁。
［59］《明覺禅師語錄》卷二，第314頁。
［60］《明覺禅師語錄》卷二，第318頁。
［61］道原：《景德傳燈錄》，《大正藏》冊51，頁277。
［62］［63］［64］《明覺禅師語錄》卷二，第318頁。
［65］《明覺禅師語錄》卷二，第319頁。
［66］《明覺禅師語錄》卷二，第320頁。
［67］行正：《雪窦寺志》卷九，第510頁。
［68］普濟撰、蘇淵雷點校：《五燈會元》卷十六《天衣義懷禅師》，中華書局1997年版，第1015頁。
［69］［70］《禅林僧寶傳》卷十一《天衣義懷傳》，第515頁。
［71］《五燈會元》卷二，第123頁。
［72］《禅林僧寶傳》卷十一《天衣義懷傳》，第515頁。
［73］《五燈會元》卷十六《天衣義懷禅師》，第1015頁，《建中靖國續燈錄》卷五，第88頁，《續藏經》第136冊。
［74］《禅林僧寶傳》卷十一《天衣義懷傳》，第515頁。
［75］《五燈會元》卷十六《天衣義懷禅師》，第1015頁。
［76］《五燈會元》卷十六《天衣義懷禅師》，第1015頁。
［77］《禅林僧寶傳》卷十一《天衣義懷傳》，第515頁。
［78］《五燈會元》卷十六《天衣義懷禅師》，第1017頁。
［79］《禅林僧寶傳》卷十一《天衣義懷傳》，第515頁。
［80］道衍：《諸上善人詠》卷叁，《續藏經》第二編乙第八套第135冊，第249頁。
［81］大佑：《淨士指歸集》卷上，《續藏經》第108冊。(宋宗曉《樂邦文類》卷四《唯心淨土文》，《大正藏》冊47，頁207～208。)
［82］宗曉：《樂邦文類》卷四《唯心淨土文》，《大正藏》冊47，頁207。
［83］見《建中靖國續燈錄》卷五，《續藏經》第136冊，第88頁，《五燈會元》卷十六《侍郎楊傑居士》，第1051頁。
［84］《禅林僧寶傳》卷十四《宗本傳》，第521頁，雲：“杭州太守陳公襄(1017—1018)以承天與興教二刹堅請欲往，而蘇人留之益盛，又以淨慈懇請之，曰：“借師叁年，爲此邦植福，不敢久占。”本(宗本)啧啧曰：“誰不欲作福。”蘇人識其意，聽赴之。學者又倍于瑞光。既而蘇人以萬壽、龍華二刹，請(宗本)擇居之，迎者千余人，曰：“始借吾師叁年，今九載矣，義當見還。”欲奪以歸杭州，守(陳襄)使縣尉持卒徒護之，乃不敢奪。元豐五年(1082)以道場付其門人善本，而居于瑞峰庵。蘇人聞之，謀奪之，懼力不勝，欲發而未敢也。時會待製曾公孝序，適在蘇，蓋嘗問道于本，而得其至要。因谒之庵中，具舟江津，即辭去，本送之登舟，語笑中載而歸，以慰蘇人之思。”
［85］《五燈會元》卷十六，第1036頁，雲：“翌日，召對延和殿。問道賜坐，師即跏趺。帝問：“卿受業何寺
”奏曰：“蘇州承天永按。”帝大悅，賜茶。師即舉盞長吸，又蕩而撼之。帝曰：“禅宗方興，宜衫開導。”師奏曰：“陛下知有此道，如日照臨，臣豈敢。”即辭退，帝目送之，謂左右曰：“真福慧僧也。””
［86］《禅林僧寶傳》卷十四《宗本傳》，第521頁。
［87］《建中靖國續燈錄》卷十五，《續藏經》第136冊，第235頁。［88］正受：《嘉泰普燈錄》卷九，《續藏經》第二編乙第十套第137冊，第146頁。
［89］據《建中靖國續燈錄》卷十五載，哲宗百日，被召入殿說法；建中靖國元年(1101)二月，欲聖太後五七，又被奉诏入慈德殿升座說法，爲皇帝祈福。續藏經第136冊，第238頁。
［90］《建中靖國續燈錄》卷十六，《續藏經》第136冊，第234頁，宋曉瑩《羅湖野錄》，《續藏經》第二編乙第十五套第142冊。
［91］《禅林僧寶傳》卷二十六《法秀傳》，第543頁。
［92］《建中靖國續燈錄》卷十五，《續藏經》第136冊，第238頁。［93］《建中靖國續燈錄》卷九，第145頁。韓绛于熙甯叁年及七年兩度拜相，並曾于四年徙大名府，元豐元年知河南府，當是與若沖交遊時間。文彥博于熙甯二年徙大名府，元豐叁年判河南，與若沖相知當在此時。元初文彥博以太師致仕，故僧史稱“太師”。［94］《建中靖國續燈錄》卷九，《續藏經》第136冊，第145頁。
［95］《建中靖國續燈錄》卷九，《續藏經》第136冊，第147頁。
［96］《建中靖國續燈錄》卷十雲：“河朔宗乘，由斯再振。”自汾陽善昭之後，臨濟宗師逐漸南下，當此之時，湖南、江西多臨濟、雲門宗師，而河北一帶，因臨近遼國，故不論雲門、臨濟名僧殊少住錫。重元因文彥博之請而住天缽寺，方使河北禅幢再樹，功不可沒。《續藏經》第136冊，第160頁。
［97］在明吳侗集、道〖FJF〗
〖FJJ〗編的《禅燈世譜》中，詳細羅列了雪窦重顯的法派世系。由所列之表來看，其陣容之浩大、法系之綿長的確罕見和令人吃驚。詳見《續藏經》第二編乙第二十套第147冊，第622頁。
［98］張耒：《柯山集》卷四十一《智轸禅師塔銘》，第9頁，商務影印《四庫全書》。
［99］《雪窦塔銘》，第527頁。塔銘中所提到雪窦弟子惟益、文轸、圓應、文政、遠塵、允誠、子環，在僧傳、燈錄中皆無記載，故無可考證。
［100］宋睦庵善卿《祖庭事苑》，凡八卷，大觀二年(1108)序刊，紹興二十四年(1154)重刊，今收錄于《續藏經》第二編第十八套第113冊。全書系就雲門文偃、雪窦重顯等禅師之語錄，牒釋其難解之語義，揭示其典據事緣，並匡正脫落之字句，有二千四百余項。卷首載有比丘法英之序文，卷末附錄大觀二年八月建武軍節度使之跋、紹興二十四年比丘師鑒之重刊跋及同年六月玉津比丘紫雲之後序。此書爲古來禅林初學廣爲使用的…
《雪窦重顯禅師及其頌古禅風(法緣)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…