..續本文上一頁辭典之一。睦庵善卿，號睦庵，字師節。俗姓陳，東越(治今福建省)人。生卒年不詳，曾訪道諸方。元符中(1098—1100)，以母老不忍遠遊，而歸省鄉裏。詳見《佛光大藏經·禅藏·雜集部·祖庭事苑》第1～2頁。
［101］魚袋，乃官員章服所佩之物，唐永徽二年(651)定製，中央五品以上官員隨身佩魚符，以明貴賤，應征召。其製左二右一，太子用玉，親王用金，百官用銅，皆題姓名于上，並以袋盛放之，故稱。宋承唐製以金銀飾爲魚形，盛以袋，不再作爲符契。宋太宗雍熙元年(984)以魚袋賜近臣，此後內外升朝文武官皆帶，凡服紫者飾以金，服绯(大紅)者飾以銀，京官、幕職州縣官賜绯、紫者也帶，故有賜“绯魚袋”之說。呂夏卿在宋英宗時，任尚書度支員外郎直秘閣兼充史館檢討，掌修國史等事務，故賜有“绯魚袋”。
［102］“公案”一詞是禅宗的借用語，本指官府之案牍，禅宗借用它專指前輩祖師的言行範例，作爲判斷是非、衡量迷悟的准則。如叁教老人《碧岩錄序》中說：“祖教之書謂之公案，倡于唐而盛于宋，其來尚矣。二字乃世間法中吏牍語。”禅師們在勘驗學人對禅的宗旨是否已經領會時，往往取公案加以參照。廣義地說，禅宗祖師的“上堂”所發表的看法(話頭)是公案，師徒間、弟子間的“機鋒”(機鋒語句)、現存的全部禅師語錄，也都是公案。公案並非兩宋禅的發明，在唐代，“公案”一詞就已經出現于禅門之中。黃檗的《傳法心要》說：“若是個丈夫漢，看個公案。”但只有到宋代，才出現了公案的大量運用。
［103］《禅林僧寶傳》卷十一《重顯傳》，第514頁。
［104］“繞路說禅”出自圓悟克勤《碧岩錄》卷一，如中說：“大凡頌古，只是繞路說禅。”《大正藏》卷48，第141頁下。
［105］禅宗“不立文字”的說法，詳見前注。“教外別傳”的說法大至在中唐時才出現，以顯示禅宗有意立異于義學各派的宗教精神。所謂“教”，指翻譯、闡釋、研究、講授佛教經典的各教派，即所謂義學各派。按禅宗的邏輯，“教內”所傳佛旨，均是語言文字，因而是第二義，而“教外”所傳佛旨，直指人心，無須語言文字，才是真正的第一義。因此禅宗內有很多禅師大倡“不立文字，教外別傳”。
［106］在宋代大量燈錄、語錄編撰盛行。此時稍有名氣的禅師都有語錄問世。兩宋叁百年間，傳世的禅宗語錄數量相當龐大，據《大藏經》、《續藏經》、《禅宗集成》等典籍收錄，宋代語錄共有百多家，數百卷，如果按照宋人文集中的語錄序來統計，則數量更爲驚人。與此同時在宋代燈錄的編撰也極爲盛行。宋代最早的一部大型燈錄編于景德年間(1004—1007)，故稱《景德傳燈錄》。之後陸續又有《天聖廣燈錄》編于仁宗天聖七年(1029)、《建中靖國續燈錄》撰于徽宗建中靖國元年(1101)前兩部大型燈錄的問世。宋時大量燈錄、語錄的編撰與盛行，使語言文字如決堤開閘、懸河瀉水不可收拾，促使宋代禅宗的性格和作用發生了巨大的變化，這對宋代文字禅的興盛無疑有很大推動作用。
［107］所謂重文抑武指“興文教，抑武事”，崇尚文治重用文臣，獎勵儒術。參見司馬光《稽古錄》卷十七；《長編》卷十八“太平興國二年正月”條，點校本(叁)，第394頁。
［108］在宋代太祖、太宗以下趙宋諸帝，除宋徽宗一度命令佛教和道教合流，改寺院爲道觀，並使佛號、僧尼名稱都道教化，對佛教僧侶限製較嚴，但不久即恢複原狀外，他們大體基本上都延續了對佛教采取利用、扶植的這一政策。
［109］在宋代如楊億、李遵勖、王安石、張商英、張方平、黃庭堅、蘇轼、程頤等官僚士大夫無不與禅僧交往甚厚，談禅說偈，探求佛法，棲心禅寂。宋士大夫參禅學佛，對宋代文字禅的流行，其影響也是不可低估的。
［110］楚圓：《汾陽無德禅師語錄》，《大正藏》冊47，頁615。
［111］關于代別、別語，詳見杜繼文、魏道儒著《中國禅宗通史》，江蘇古籍出版社1995年版，第388頁。
［112］指參谒首山省念禅師，省念(926—993)乃臨濟下四世。山東萊州人，得法于風穴延昭(896—933)，曾住持首山道場，故人稱首山省念禅師。
［113］《五燈會元》卷十一，第684頁，雲：“問“百丈卷席”意旨如何
山曰：“長袖拂開全體現。”曰：“師意如何
”山曰：“象王行處絕蹤迹。”師(善昭)言下大悟，拜起而曰：“萬古碧潭空界月，再叁撈漉始應知。””
［114］以上參見《禅林僧寶傳》卷叁，第498頁。
［115］《汾陽無德禅師語錄》又名《汾陽善昭禅師語錄》、《無德和尚語錄》，“無德”是善昭的谥號。由門人石霜楚圓集，分上、中、下叁卷。成書于宋建中靖國元年(1101)，元至大四年(1311)重刊。今收錄于《大正藏》卷47、《續藏經》第120冊。
［116］《禅林僧寶傳》卷叁，第498頁載：石霜楚圓(986—1039)，全州清湘(治今廣西全州縣)人，嗣法于汾陽善昭，曾住持潭州(治今湖南長沙)石霜山勝利寺達七年之久，故人稱石霜楚圓。于宋寶元二年(1039)示寂，谥號“慈明禅師”。
［117］楚圓：《汾陽無德禅師語錄》卷中，《大正藏》冊47，頁613。［118］道原：《景德傳燈錄》卷叁《第二十八祖菩提達摩傳》，《大正藏》冊51，頁219。
［119］楚圓：《汾陽無德禅師語錄》卷中，《大正藏》冊47，頁607。［120］《景德傳燈錄》卷叁《第二十八祖菩提達摩傳》，《大正藏》冊51，頁219。
［121］明河《補續高僧傳》卷六《汾陽昭、葉縣省、神鼎堙叁禅師傳》，《高僧傳合集》，上海古籍出版社1995年版，第648頁。
［122］參見受登磐譚撰《茕絕老人頌古直注序》中說：“禅宗頌古，有四家焉，天童(正覺)、雪窦(重顯)、投子(義青)、丹霞(子淳)。”《續藏經》第二編甲第二十二套，第115冊，第253頁。
［123］文益：《宗門十規論》，《續藏經》第二編甲第十五套，第120冊，第882頁。
［124］《碧岩錄》卷一，《大正藏》冊48，頁142。
［125］《明覺禅師語錄》卷一，第288頁。
［126］《碧岩錄》卷一，《大正藏》冊48，頁144。
［127］萬松行秀(1106—1246)，元代曹洞宗著名禅師，河內(治今河南洛陽一帶)人，得法于雪窦如滿(1136—1206)，後返回邢州(治今河北邢臺)淨土寺，在寺旁建“萬松軒”，由此有“萬松”之號。曾著《從容錄》、《祖燈錄》、《四會語錄》等。
［128］耶律楚材(1190—1243)，元代居士，也作劉楚材，字晉卿，法號從源，號湛然居士，萬松行秀的弟子。曾爲行秀《從容錄》作序，有《湛然居士集》。
［129］萬松行秀：《評唱天童從容庵錄寄湛然居士書》，《大正藏》冊48，頁226。
［130］詩壇李杜，指李白(701—762)和杜甫(712—770)，二位皆唐代大詩人。
［131］《雪窦頌古直注》又稱《茕絕老人頌古直注》，是茕絕老人對雪窦頌古的诠釋。由明代道霖編，收錄于《續藏經》第二編甲第二十二套第115冊。
［132］《景德傳燈錄》卷叁《第二十八祖菩提達摩傳》，《大正藏》冊51，頁219。(《碧岩錄》卷一，《大正藏》冊48，頁140。)
［133］《碧岩錄》卷一，《大正藏》冊48，頁141。
［134］《碧岩錄》卷一，《大正藏》冊48，頁140。
［135］《碧岩錄》卷一，《大正藏》冊48，頁141。
［136］《五燈會元》卷七，《德宣鑒禅師傳》，第374頁。
［137］守堅：《雲門匡真禅師廣錄》，《大正藏》冊47，頁563。(《碧岩錄》卷一，《大正藏》冊48，頁145。)
［138］《碧岩錄》卷一，《大正藏》冊48，頁146。
［139］參見李杏村：《禅境與詩情》，東大圖書公司1994年版，第26頁：“一即七，七即一，一本散爲萬殊，萬殊仍歸一本。放之則彌六合，大而無外，故言“上下四維無等匹”；卷之則退藏于密，萬法歸一，一也不立，故言“去卻一”。”程兆熊：“七是多，去了一就是多，“多之爲美”，多則萬象森然。于是“日日是好日”，便是華嚴世界。”見《禅學論文集》第2冊，第308頁。張漫濤主編《現代佛學學術叢刊》，大乘文化出版社1997年版。
［140］參見李杏村：《禅境與詩情》，第26頁：“禅家悟證本體自性，與天地同體，與大化冥合，是以水流花開，鸢飛魚躍，不出天地造化之機，自與本原心性相應，故言“徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽迹”。”
［141］同上書，第28頁。
［142］《明覺禅師語錄》卷二，第328頁。
［143］《明覺禅師語錄》卷五《祖英集》，第469頁。
［144］語風圓信、郭凝之：《金陵清涼院文益禅師語錄》，《大正藏》冊47，頁591。(《碧岩錄》卷一，《大正藏》冊48，頁147。)
［145］《碧岩錄》卷一，《大正藏》冊48，頁147。
［146］五位君臣，乃曹洞宗五位說之一。指君、臣、臣向君、君視臣、君臣道合的五位。君相當于理，臣相當于事。曹洞宗立此君臣五位，是用來表示色、空，理、事之間的關系。詳見楊曾文《唐五代禅宗史》，中國社會科學出版社1999年版，第519頁。
［147］“四料簡”也作“四料揀”，即奪人不奪境、奪境不奪人、人境俱奪…
《雪窦重顯禅師及其頌古禅風(法緣)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…