..续本文上一页辞典之一。睦庵善卿，号睦庵，字师节。俗姓陈，东越(治今福建省)人。生卒年不详，曾访道诸方。元符中(1098—1100)，以母老不忍远游，而归省乡里。详见《佛光大藏经·禅藏·杂集部·祖庭事苑》第1～2页。
［101］鱼袋，乃官员章服所佩之物，唐永徽二年(651)定制，中央五品以上官员随身佩鱼符，以明贵贱，应征召。其制左二右一，太子用玉，亲王用金，百官用铜，皆题姓名于上，并以袋盛放之，故称。宋承唐制以金银饰为鱼形，盛以袋，不再作为符契。宋太宗雍熙元年(984)以鱼袋赐近臣，此后内外升朝文武官皆带，凡服紫者饰以金，服绯(大红)者饰以银，京官、幕职州县官赐绯、紫者也带，故有赐“绯鱼袋”之说。吕夏卿在宋英宗时，任尚书度支员外郎直秘阁兼充史馆检讨，掌修国史等事务，故赐有“绯鱼袋”。
［102］“公案”一词是禅宗的借用语，本指官府之案牍，禅宗借用它专指前辈祖师的言行范例，作为判断是非、衡量迷悟的准则。如三教老人《碧岩录序》中说：“祖教之书谓之公案，倡于唐而盛于宋，其来尚矣。二字乃世间法中吏牍语。”禅师们在勘验学人对禅的宗旨是否已经领会时，往往取公案加以参照。广义地说，禅宗祖师的“上堂”所发表的看法(话头)是公案，师徒间、弟子间的“机锋”(机锋语句)、现存的全部禅师语录，也都是公案。公案并非两宋禅的发明，在唐代，“公案”一词就已经出现于禅门之中。黄檗的《传法心要》说：“若是个丈夫汉，看个公案。”但只有到宋代，才出现了公案的大量运用。
［103］《禅林僧宝传》卷十一《重显传》，第514页。
［104］“绕路说禅”出自圆悟克勤《碧岩录》卷一，如中说：“大凡颂古，只是绕路说禅。”《大正藏》卷48，第141页下。
［105］禅宗“不立文字”的说法，详见前注。“教外别传”的说法大至在中唐时才出现，以显示禅宗有意立异于义学各派的宗教精神。所谓“教”，指翻译、阐释、研究、讲授佛教经典的各教派，即所谓义学各派。按禅宗的逻辑，“教内”所传佛旨，均是语言文字，因而是第二义，而“教外”所传佛旨，直指人心，无须语言文字，才是真正的第一义。因此禅宗内有很多禅师大倡“不立文字，教外别传”。
［106］在宋代大量灯录、语录编撰盛行。此时稍有名气的禅师都有语录问世。两宋三百年间，传世的禅宗语录数量相当庞大，据《大藏经》、《续藏经》、《禅宗集成》等典籍收录，宋代语录共有百多家，数百卷，如果按照宋人文集中的语录序来统计，则数量更为惊人。与此同时在宋代灯录的编撰也极为盛行。宋代最早的一部大型灯录编于景德年间(1004—1007)，故称《景德传灯录》。之后陆续又有《天圣广灯录》编于仁宗天圣七年(1029)、《建中靖国续灯录》撰于徽宗建中靖国元年(1101)前两部大型灯录的问世。宋时大量灯录、语录的编撰与盛行，使语言文字如决堤开闸、悬河泻水不可收拾，促使宋代禅宗的性格和作用发生了巨大的变化，这对宋代文字禅的兴盛无疑有很大推动作用。
［107］所谓重文抑武指“兴文教，抑武事”，崇尚文治重用文臣，奖励儒术。参见司马光《稽古录》卷十七；《长编》卷十八“太平兴国二年正月”条，点校本(三)，第394页。
［108］在宋代太祖、太宗以下赵宋诸帝，除宋徽宗一度命令佛教和道教合流，改寺院为道观，并使佛号、僧尼名称都道教化，对佛教僧侣限制较严，但不久即恢复原状外，他们大体基本上都延续了对佛教采取利用、扶植的这一政策。
［109］在宋代如杨亿、李遵勖、王安石、张商英、张方平、黄庭坚、苏轼、程颐等官僚士大夫无不与禅僧交往甚厚，谈禅说偈，探求佛法，栖心禅寂。宋士大夫参禅学佛，对宋代文字禅的流行，其影响也是不可低估的。
［110］楚圆：《汾阳无德禅师语录》，《大正藏》册47，页615。
［111］关于代别、别语，详见杜继文、魏道儒著《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社1995年版，第388页。
［112］指参谒首山省念禅师，省念(926—993)乃临济下四世。山东莱州人，得法于风穴延昭(896—933)，曾住持首山道场，故人称首山省念禅师。
［113］《五灯会元》卷十一，第684页，云：“问“百丈卷席”意旨如何
山曰：“长袖拂开全体现。”曰：“师意如何
”山曰：“象王行处绝踪迹。”师(善昭)言下大悟，拜起而曰：“万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。””
［114］以上参见《禅林僧宝传》卷三，第498页。
［115］《汾阳无德禅师语录》又名《汾阳善昭禅师语录》、《无德和尚语录》，“无德”是善昭的谥号。由门人石霜楚圆集，分上、中、下三卷。成书于宋建中靖国元年(1101)，元至大四年(1311)重刊。今收录于《大正藏》卷47、《续藏经》第120册。
［116］《禅林僧宝传》卷三，第498页载：石霜楚圆(986—1039)，全州清湘(治今广西全州县)人，嗣法于汾阳善昭，曾住持潭州(治今湖南长沙)石霜山胜利寺达七年之久，故人称石霜楚圆。于宋宝元二年(1039)示寂，谥号“慈明禅师”。
［117］楚圆：《汾阳无德禅师语录》卷中，《大正藏》册47，页613。［118］道原：《景德传灯录》卷三《第二十八祖菩提达摩传》，《大正藏》册51，页219。
［119］楚圆：《汾阳无德禅师语录》卷中，《大正藏》册47，页607。［120］《景德传灯录》卷三《第二十八祖菩提达摩传》，《大正藏》册51，页219。
［121］明河《补续高僧传》卷六《汾阳昭、叶县省、神鼎堙三禅师传》，《高僧传合集》，上海古籍出版社1995年版，第648页。
［122］参见受登磐谭撰《茕绝老人颂古直注序》中说：“禅宗颂古，有四家焉，天童(正觉)、雪窦(重显)、投子(义青)、丹霞(子淳)。”《续藏经》第二编甲第二十二套，第115册，第253页。
［123］文益：《宗门十规论》，《续藏经》第二编甲第十五套，第120册，第882页。
［124］《碧岩录》卷一，《大正藏》册48，页142。
［125］《明觉禅师语录》卷一，第288页。
［126］《碧岩录》卷一，《大正藏》册48，页144。
［127］万松行秀(1106—1246)，元代曹洞宗著名禅师，河内(治今河南洛阳一带)人，得法于雪窦如满(1136—1206)，后返回邢州(治今河北邢台)净土寺，在寺旁建“万松轩”，由此有“万松”之号。曾著《从容录》、《祖灯录》、《四会语录》等。
［128］耶律楚材(1190—1243)，元代居士，也作刘楚材，字晋卿，法号从源，号湛然居士，万松行秀的弟子。曾为行秀《从容录》作序，有《湛然居士集》。
［129］万松行秀：《评唱天童从容庵录寄湛然居士书》，《大正藏》册48，页226。
［130］诗坛李杜，指李白(701—762)和杜甫(712—770)，二位皆唐代大诗人。
［131］《雪窦颂古直注》又称《茕绝老人颂古直注》，是茕绝老人对雪窦颂古的诠释。由明代道霖编，收录于《续藏经》第二编甲第二十二套第115册。
［132］《景德传灯录》卷三《第二十八祖菩提达摩传》，《大正藏》册51，页219。(《碧岩录》卷一，《大正藏》册48，页140。)
［133］《碧岩录》卷一，《大正藏》册48，页141。
［134］《碧岩录》卷一，《大正藏》册48，页140。
［135］《碧岩录》卷一，《大正藏》册48，页141。
［136］《五灯会元》卷七，《德宣鉴禅师传》，第374页。
［137］守坚：《云门匡真禅师广录》，《大正藏》册47，页563。(《碧岩录》卷一，《大正藏》册48，页145。)
［138］《碧岩录》卷一，《大正藏》册48，页146。
［139］参见李杏村：《禅境与诗情》，东大图书公司1994年版，第26页：“一即七，七即一，一本散为万殊，万殊仍归一本。放之则弥六合，大而无外，故言“上下四维无等匹”；卷之则退藏于密，万法归一，一也不立，故言“去却一”。”程兆熊：“七是多，去了一就是多，“多之为美”，多则万象森然。于是“日日是好日”，便是华严世界。”见《禅学论文集》第2册，第308页。张漫涛主编《现代佛学学术丛刊》，大乘文化出版社1997年版。
［140］参见李杏村：《禅境与诗情》，第26页：“禅家悟证本体自性，与天地同体，与大化冥合，是以水流花开，鸢飞鱼跃，不出天地造化之机，自与本原心性相应，故言“徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹”。”
［141］同上书，第28页。
［142］《明觉禅师语录》卷二，第328页。
［143］《明觉禅师语录》卷五《祖英集》，第469页。
［144］语风圆信、郭凝之：《金陵清凉院文益禅师语录》，《大正藏》册47，页591。(《碧岩录》卷一，《大正藏》册48，页147。)
［145］《碧岩录》卷一，《大正藏》册48，页147。
［146］五位君臣，乃曹洞宗五位说之一。指君、臣、臣向君、君视臣、君臣道合的五位。君相当于理，臣相当于事。曹洞宗立此君臣五位，是用来表示色、空，理、事之间的关系。详见杨曾文《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社1999年版，第519页。
［147］“四料简”也作“四料拣”，即夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺…
《雪窦重显禅师及其颂古禅风(法缘)》全文未完，请进入下页继续阅读…