..續本文上一頁曹洞宗的太陽警玄禅師(943—1027)會下，因爲在惠洪《禅林僧寶傳》卷十一、《佛祖曆代通載》卷十八、《補續高僧傳》卷七中，都記載了重顯出川後在郢州(治今湖北鍾祥市)太陽山當典座的一段故事。根據重顯出川後參學的路線，正也是沿漢水北上，先到郢州後到襄陽的。《禅林僧寶傳》卷十一介紹說：重顯出川後，先在郢州太陽山明安寺作典座，這段故事不見他與警玄禅師之間有何因緣，卻有一則趣聞。一次，重顯與幾位遊方僧人議論當年法眼宗文益與趙州和尚的侍者關于“柏樹子”公案的一段對話，認爲文益肯定趙州侍者所說“先師無此語”是有道理的，說：“宗門抑揚，那有規轍乎!”受到旁邊一位名爲韓大伯的禅僧的譏笑，認爲他“智眼未正，擇法不明”，並撰偈表述己意曰：
一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯椿舊處尋。［28］
重顯聽後，心中暗暗稱奇，便與韓大伯結爲好友。後不久才北上襄陽，參石門聰禅師。重顯離開石門，並未立即去參智門光祚禅師，而是與齊嶽禅師爲侶，同去參谒黃梅雲門宗五祖師戒禅師。先住在寺外的農莊之中，由齊嶽先去拜叩，但齊嶽與五祖師戒禅師不契，重顯便打消了參叩五祖師戒的念頭，遂北遊至複州(今湖北天門)，參智門光祚禅師。見智門因緣，《雪窦塔銘》中載：
一夕問祚曰：“古人不起一念，雲何有過
”祚招師前席，師攝衣趨進，祚以拂子擊之，師未曉其旨，祚曰：“解麼
”師擬答次，祚又擊之，師由是頓悟。［29］
智門光祚用拂子打重顯，實際上是在提示他，禅法是無法用概念和語言來表達的，所以“不起一念”問話的本身，就是心念，參禅者不應該著于“不起一念”有錯沒錯。
據《佛祖曆代通載》卷十八記載，重顯在智門光祚會下，“祚愛之，遂留五年，盡得其道”［30］。離開智門遊方之時，重顯已是叁十好幾的年紀了。遊方之時，先在淮南(今安徽)遇見了官至大學士的同鄉好友曾會，此人乃是重顯之大護法，關于他在下章再論述。曾會問重顯打算到哪裏，重顯說：“將造錢塘，絕西興，登臺雁。”［31］曾會說“靈隱天下勝處，珊禅師吾故人，以書薦顯”［32］，寫了一封推薦信給重顯。重顯並沒有立即去杭州，而是先到廬山，據《林間錄》卷上說重顯參廬山棲賢禅師時，是“嘗自淮上來”。其文曰：
棲賢禅師……性高簡，律身精嚴，動不違法度。暮年叁終藏經，以坐閱爲未敬，則立誦行披之……雪窦重禅師嘗自淮上來，依之不合，乃作師子峰詩而去，曰：“據地盤空勢未休，爪牙安肯混常流。天教生在千峰上，不得雲擎也出頭。”［33］
澄湜禅師乃是法眼宗下二世中的代表人物，秉承了法眼宗禅教一致的宗風，暮年還閱大藏經叁遍，其精進令人感歎。所住之廬山棲賢寺也是國內著名寺院。而重顯禅師卻與他“依之不合”，未在棲賢寺呆下去，並作詠師子峰的詩譏之而去。在廬山，重顯不僅見了澄湜禅師，還谒見了法眼宗的另一宗師“林禅師”。《雪窦塔銘》中記其離開智門後：
尋往廬山林禅師道場，問之曰：“法爾不爾，雲何指南
”林曰：“只爲法爾不爾。”師遂拂袖而退，衆皆股栗。有毀于林者，林曰：“此如來廣大叁昧也，非汝等輩以取舍心可了別也。”［34］
這位林禅師，也是法眼宗第叁代尊宿，即行林(號祖印)禅師，住廬山羅漢寺。在與行林禅師簡單的對答之後，重顯拂袖而去。廬山素來戒律謹嚴，師威極重，看到重顯這般無禮之舉，衆僧都爲重顯擔心。有人趁機在林禅師前诋毀重顯，但行林禅師別具慧眼，反而贊許重顯，說：“這是如來廣大叁昧，不是你們用取舍心可以明了的。”這樣，重顯名聲就漸爲傳譽于叢林。
離開廬山，重顯南下去了杭州，到了靈隱寺，但他並未將信交給延珊禅師(法眼第五代也是最後一代)，而是叁年“陸沈衆中”［35］。後曾會奉使浙西，訪重顯于靈隱，堂中有僧千人，竟沒有認識他的。撿床曆方才找到重顯。問他那封推薦信，重顯才從袖裏取出來，交給曾會，並風趣的說：“公意勤，然行腳人非督郵也。”［36］曾會大笑，在一旁的珊禅師也“以是奇之”［37］，很器重重顯。吳江洞庭翠峰寺虛席，曾會和珊禅師乃推薦重顯出任住持。重顯便開始了他後半生的住持弘法了。
(叁)從翠峰到雪窦
翠峰寺在太湖洞庭西山中，如海中瓊閣，實爲一方勝境。時年約四十二歲的重顯住持于此，即宣布自己爲智門光祚禅師的傳人，爲雲門第叁代。重顯禅師在翠峰時，舉唱清越，令人耳目一新。大受蘇州僧俗的歡迎。正當翠峰寺僧俗群集，重顯住持寺隆時，曾會出知明州(治今浙江甯波)，手疏請重顯住持雪窦資聖寺。當重顯從翠峰遷往雪窦之時，吳江洞庭的信衆不願重顯走，與明州專使發生爭執。爲此重顯升座普告大衆，說“僧家也無因無必，住則孤鶴冷翹松頂，去則片雲忽過人間，應非彼此殊源，動靜乖趣”［38］，表示既不忘洞庭信衆的信任和照顧，又應顧念明州太守(知州)千裏遣使的誠意，“且佛法委自王臣兼住持”［39］，希望洞庭的信衆能夠諒解。聽了這番話，蘇州信衆方肯放行，重顯乃辭別翠峰前往雪窦。
雪窦寺又名“資聖禅寺”。據《雪窦寺志》卷叁記載，雪窦山爲浙東名山之一，它座落在明州四明山東二十裏。據說，雪窦山初名乳峰，因主峰高峙，四山環繞，兩澗溪水交彙，山前瀑布如飛雪四濺，故名雪窦山。東晉時已有尼結庵山頂，名瀑布院。唐會昌元年(841)改建山麗，及鹹通間(860—874)毀，有士張昱葺之，改名瀑布觀音院。景福元年(892)，常通禅師自宣城來主寺事，乃成十方禅院。刺史黃公晟，施四千叁百畝贍衆，置寶豐莊，用供養該寺。周廣順二年(953)智覺禅師(按即永明延壽，號智覺)重建寺塔，住持此寺，宋淳化至鹹平(990—1003)年間，賜額“資聖寺”，乃天下禅宗十刹之一［40］。重顯應該是在宋真宗乾興元年(1022)，告別翠峰，出任雪窦山資聖寺住持的。在辭別翠峰時，重顯站在東行的船上，望著遠去的翠峰寺，湛藍的天空，徐徐升起的船帆，碧色的江水，還有兩岸退去的綠色松樹，不禁詩意盎然，輕輕吟誦道：
乘興飛帆別翠峰，水光春靜冷涵空。到人若問曹溪意，只報廬能在下風［41］。雲水輕拂下層巒，松桧生風觸袖寒。誰問親遊乳峰意，百千年後與誰看。［42］
重顯是位具有極高文學修養的禅師，善于詩偈。這與他從小所受的教育和在成都普安院那段經曆有關，故《禅林僧寶傳·重顯傳》中說他：“師盛年之翰墨，作爲句法，追慕禅月休公(按五代禅僧貫休832—912)。”［43］有詩雲：“紅芍藥邊方舞蝶，碧梧桐裏
正啼莺。離亭不折依依柳，況有春山送又迎。”［44］正因其詩文極佳，這無疑爲其提唱宗風如虎添翼。古雲：“道在得人。”［45］又雲：“文以載道。”［46］二者集于重顯一身。
離開翠峰，路經蘇州萬壽寺、秀州(今嘉興市)、杭州(靈隱寺)、越州(今紹興市)，重顯每到一處，地方道俗皆禮遇甚隆，又是具備茶筵，又是請升座說法。如他到越州承天寺：
衆請升座，僧問：“學人不問西來意，藏身北鬥意如何
”師雲：“擡頭作尾漢。”進雲：“請師答話。”師雲：“西天令嚴。”問：“有問有答，賓主曆然，無問無答時如何
”師雲：“古路草漫漫。”進雲：“若不上來，焉知與麼
”師雲：利劍不斬死漢。”師乃雲：“作者相見，一拶一捺，撩起便行，若伫思停機，卒摸不著。若言問在答處，答在問宗，個個依草附木；問不在答處，答不在問宗，罕見頂上有眼。諸人還薦得也無
薦得薦不得，並是新雪窦之過，且莫鈍置承天和尚。”［47］
這問話的僧人，熟知五家宗旨，但問話的重心卻落在“無問無答”之處。重顯從“古路草漫漫”，將其問處席卷一空，又用“利劍不斬死漢”，點明禅眼。又以“依草附木”“頂上有眼”開示路徑。最後的“薦得薦不得，並是新雪窦之過，且莫鈍置承天和尚(按即越州承天寺住持)”，自己一口吞盡，顯得舒卷自在，意氣洋洋，不愧爲一代宗師，如此的舉唱令人心服口服。重顯就是這樣一路的舉唱宗風，終至雪窦。
《雪窦塔銘》中說重顯住持雪窦寺之後，實行禅寺儀規，重整寺衆參禅修行和生活規範，並且清理周圍環境，使寺院面貌發生巨大變化，遠近道俗皆前來參谒和受法［48］。重顯在雪窦寺大弘雲門宗風，“四方翹楚，皆臻法席”［49］，名聞遐迩，故有雲門宗“中興之祖”的稱譽。《禅林僧寶傳·重顯傳》稱：“宗風大振，天下龍蟠鳳逸衲子爭集座下，號雲門中興。”［50］
重顯在雪窦寺，舉唱極多，難以一一介紹，下面選一則錄出：
師開堂日，于法座前顧視大衆曰：“若論本分相見，不必高升法座。”遂以手畫一畫曰：“諸人隨山僧手看，無量諸佛國土，一時現前。各各仔細觀瞻，其或涯際未知，不免拖泥帶水。”［51］
這則法語，重顯首次開堂示衆，就言不必升座說法，旨在說明實在無法可說。縱然說得天花亂墜，亦“于曹溪路上，一點使用不著”［52］。所以重顯告訴學人，佛在目前，當下即是，“諸人隨山僧手看，無量諸佛國土，一時現前”。其實重顯這一思想，亦是禅宗一向的風格。如宗寶本《六祖壇經·疑問品》說：“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國
”［53］成佛就在此岸，成佛就在當下，當年六祖慧能不正是以這樣的禅法思想來開示信衆嗎
世界、佛、我叁位一體，不可于我外求佛，這裏沒有追求目標和追求主體的分野，沒有虛幻和實在的對立，自性即佛，佛心不二，關鍵在于自心自悟，直下承當。
重顯于雪窦寺一住就是叁十一年，因此後世禅林又多以“雪窦…
《雪窦重顯禅師及其頌古禅風(法緣)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…