..續本文上一頁禅師”稱之。據《雪窦塔銘》載，經驸馬都尉李遵勖(
—1038)［54］的奏請，仁宗皇帝賜與重顯紫衣。又經賈昌朝(998—1065)的奏請，敕賜明覺大師之號［55］。可見重顯在當時名望之高，正所謂聲震叢林，名動公卿。重顯能取得這樣的聲譽，除了他道行高妙，舉倡清絕之外，和他的同鄉好友曾會的大力護持是分不開的。
(四)雪窦重顯與曾會
重顯自得法于智門光祚，入江浙前嘗遊淮上、廬山，後住浙江杭州靈隱寺，“陸沈于衆”叁年［56］，因其友兩浙轉運使曾會之薦，入蘇州洞庭之翠峰禅寺傳法，後又請重顯住持明州之雪窦資聖寺。關于曾會，在《居士分燈錄》卷上、《嘉泰普燈錄》卷二十二、《明覺禅師語錄》卷二、《五燈會元》卷十六等皆有其傳記，及與重顯之機鋒、酬唱。據《居士分燈錄》卷上說：“曾會，字宗元，官翰林學士，幼與重顯同舍，及冠異途。”［57］天禧年間(1017—1021)與重顯在淮旬(今安徽中部)相遇，時顯已在智門得法，曾會將《中庸》、《大學》參以《楞嚴》符宗門語句，質問重顯。重顯告訴他：“這個尚不與教乘合，況《中庸》、《大學》耶
學士要徑捷理會此事。”重顯又“乃彈指一下曰：“但憑麼薦取
””［58］曾會似乎于當下就領悟到了重顯向他所提示的，禅在于妙圓超悟，自然常光現前，這種頓悟與《中庸》、《大學》等世俗經典所說是不能契合的。
在淮上，重顯曾一度在池州(治今安徽貴池)景德寺任首座，曾爲僧衆講僧肇法師的《般若無知論》。時曾會任池州太守，特入院相訪，茶果次，學士拈個棗子抛在地上，召師，“首座”師應諾。曾會說：“古人道“不離當處常湛然”，在哪裏
”重顯指景德長老雲：“只者老子也不知落處。”會雲：“首座知，也不得無過。”顯雲：“明眼人難瞞。”［59］
曾會對禅宗抱有濃厚的興趣，在與重顯的交往過程中，對禅理解已漸深刻，因此再次相見時，便與重顯舉揚酬唱起來。關于重顯與曾會之交往、酬唱，在《明覺禅師語錄》卷二記載得比較詳細，下面擇錄一段。
天聖初(1023—1032)曾會出知明州太守，迎請重顯住持明州(今浙江甯波)雪窦資聖禅寺。曾會前來拜訪重顯，兩人相見不免又討論禅機。剛坐下，曾會就問重顯：
“曾與清長老(按爲雲門下叁世，天童寺懷清)商量勘破婆子的話，端的有勘破處
”師雲：“清長老道個甚麼
”士雲：“又與麼去也。”師雲：“清長老且放過一著，學士還知天下衲僧出者婆子绻缋不得麼
”士雲：“這裏別有個道處，趙州若不堪破婆子，一生受屈。”
師雲：“勘破了也。”［60］
關于“趙州勘婆”的公案，原見于《景德傳燈錄》卷十：
趙州因僧問婆子：“臺山路向甚處去
”婆雲：“蓦直去!”僧才知叁五步，婆雲：“好個師僧又恁雲去!”後有僧舉似趙州，州雲：“待我去與你勘過這婆子。”明日便去，亦如是問，婆亦如是答，州歸謂衆曰：“臺山婆子，我與你勘破了也。”［61］
所謂勘，指勘辨，推究辨明。勘破道出本質，具有看破、看穿之意，此則公案其意在于趙州勘破這婆子，並無真正的功夫，只是口頭禅的翻版而已。所以她被趙州看穿了。這裏曾會問重顯，趙州到底有沒有看破這婆子
重顯告訴他“勘破了”，其意味深長，除了告訴曾會趙州勘破了婆子，同時也告誡曾會，禅在于真參實悟，而不是在于口頭上說說，重炒別人吃下的冷飯，要以此臺山婆子爲戒。
重顯一日入城化緣，想到州府拜曾會，看門人以公文規定“止絕僧道投刺”［62］爲由將他攔阻。重顯不得已以偈相寄，曰：“碧落煙凝雪乍晴，住山情緒寄重城，使君道(按此道是指曾會所奉爲政之道)在未相見，空戀甘棠(按甘棠借喻地方官，此指曾會)影裏行。［63］後來，曾會回偈曰：“勞勞世務逐浮沈，一性澄明亘古今，目擊道(按
此道是指佛教所說真如佛性之道)存無阻隔，何須見面始知心。［64］可見二人是彼此敬重並且互相理解的。此後派人請他相見，以帶有禅機的語言問他：“道存無阻(按真如、真心無所不在)，因甚入來不得
”［65］重顯大概想到曾會是破例接見像他這樣的僧人，于是請他以後不要將自己入府拜訪的事告訴別的長老。在曾會離任赴越州新職之時，重顯一直相陪送到越州，並且在那裏住了數日才辭歸，表示今後即使“千裏萬裏”［66］還能相見。由重顯與曾會可以體現出，宋時，禅僧和士大夫之間的友情之深，交往之密切。重顯與曾會正是因爲交往密切，友情深厚，曾會才推薦他住持翠峰，又住持雪窦這樣被稱爲天下禅宗十刹之一的名山大寺，爲重顯提供了一個弘法的好道場。重顯有明州地方長官曾會作外護，這對他在明州雪窦寺傳法、擴大雲門宗的影響是有很大幫助的。宋時，士大夫和禅僧融洽的關系，對禅宗自身的發展來說，具有很大的推動作用。
重顯于宋仁宗皇四年(1052)六月十日去世，世壽七十叁，僧臘五十夏。重顯禅師雖然去了，但他彪炳史冊的《頌古百則》卻爲後代禅林所傳誦，對中國禅宗之宗風影響深遠。他所住持的雪窦山，宋仁宗趙祯曾夢遊此山，理宗趙昀禦書“應夢名山”四大字，巍巍煌煌燦耀雪窦［67］。重顯的弟子《雪窦塔銘》謂有150人，《五燈會元》卷十六載錄著名弟子11人，其中最有名並且影響大的是在越州天衣寺傳法的義懷禅師。在北宋中後期著名的雲門宗禅僧中有很多人出自重顯——義懷的法系。
二、雪窦弟子天衣義懷及其法系的興盛
雲門一宗，至雪窦而宗風大振，義懷承續雪窦家風，曾以“骊龍颔下奪明珠，一言勘破維摩诘”［68］的偈語，爲重顯稱善印可，並爲後世禅林廣爲傳唱。其一生凡五遷法席，所到皆興其荒廢，大振雲門法道，且其門下法系之盛，冠于當時，在雲門禅發展史上，占有極爲重要的地位。
關于義懷的生平傳記、提唱語錄，在《建中靖國續燈錄》卷五、《嘉泰普燈錄》卷二、《聯燈會要》卷二十八、《佛祖曆代通載》卷十八、《五燈會元》卷十六、《禅林僧寶傳》卷十一、《補續高僧傳》卷八乃至宋代著名畫家米芾《天衣義懷禅師碑》等中皆有記載。下面依據這些僧傳、燈錄和碑文等史料，對義懷生平作一介紹。
義懷(989—1060)，俗姓陳，永嘉樂清(今浙江樂清)人。家族世代以漁爲業，自幼即天資聰慧。常隨父出海，父得魚令其串之，心懷不忍，乃私投江中，父大怒鞭笞之，而義懷不以爲意，恬然如故。及長，入京師景德寺爲童行。天聖(1023—1031)年中，試經得度。于衆中清癯緩步，如鶴立雞群，有一名言法華的神秘高僧，于市井中遇見義懷，拊其背說：“雲門、臨濟去。”［69］義懷不喻其意，請教耆宿，告曰：“汝其當宏禅宗乎
行矣，勿滯于此。”［70］由此義懷立志遍參。此中所說“言法華”者，乃是北宋中期，一位被《五燈會元》列入“西天東士應化聖賢”的奇特人物，就是法華志言大士，簡稱言法華。他是因讀雲門大師語錄而見道，以後成就神通叁昧遊戲人間［71］。關于義懷遇言法華，僧傳和語錄所載，各有詳略，但也有相悖之處。如《禅林僧寶傳》卷十一中記其先遇言法華，受其指點而去參學臨濟、雲門下［72］。而《五燈會元》卷十六、《建中靖國續燈錄》卷五中記爲，參學不決而見言法華，受其指示而參雲門、臨濟門下［73］。總之他遇言法華的指點是確有其事的。
義懷初谒荊州金銮寺善禅師，又參葉縣歸省禅師，皆“不契”［74］。乃東遊至姑蘇(今蘇州)，上翠峰參重顯。在《五燈會元》卷十六中有記載他參叩雪窦重顯的因緣：
覺問：“汝名什麼
”曰：“義懷。”覺曰：“何不名懷義
”曰：“當時致得。”覺曰：“誰爲汝立名
”曰：“受戒來十年矣。”覺曰：“你行腳費卻多少草鞋
”曰：“和尚莫瞞人好。”覺曰：“我也沒量罪過，汝也沒量罪過，你作麼生
”師無語。覺打曰：“脫空謾語漢，出去!”入室次，覺曰：“憑麼也不得，不憑麼也不得，憑麼不憑麼總不得。”師擬議，覺又打出。如是者數四。［75］
從這裏可以看到，義懷初參重顯，即受到重顯機鋒棒喝的考驗，可憐義懷未悟本心，無語作答。如此這般四次，仍未能悟。被派爲負責供水的水頭，一日因汲水擔折，忽然開悟。呈偈雲：“一二叁四五六七，萬仞峰頭獨足立。骊龍颔下奪明珠，一言勘破維摩诘。”［76］重顯聞後撫案稱善印可，遂嗣其法，爲雲門宗傳人。
義懷在翠峰的時間不長，離開翠峰後，義懷北上遊曆，住無爲軍(治今安徽無爲縣)鐵佛寺，大倡法要。義懷去後，雪窦久未聞義懷消息，一天，有僧自淮上來，對重顯說，義懷已于鐵佛寺出世，化行道場，嗣法者衆。重顯令其述義懷提倡之語，曰：“譬如雁過長空，影沈寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心。”［77］重顯以此語如同己出，十分贊賞，並專門遣使慰撫義懷。義懷乃敢向重顯通門人之禮。義懷後由鐵佛寺遷至越州(治今浙江紹興)天衣山，五遷法席。投子、柦林、廣教、景德、杉山等皆荒涼之地，義懷至必建立樓觀，重修殿宇，化行海內，振興雲門宗。在他五遷法席的過程中，他住持越州天衣寺時間最長，故世稱之爲天衣義懷禅師。義懷晚年以疾，住池州(治今安徽池州)杉山庵。于宋治平元年(1064)示寂，春秋七十二，谥號“振宗禅師”。
據大慧宗杲《正法眼藏》，義懷著有《通明集》一書，但已失傳。他晚年居池州(今安徽貴池)杉山庵，有《池陽百問》及《勸說淨土文》行世，前者載其勘驗學者之語，後者當系闡揚淨土觀念之作。另外他還有《天衣義懷禅師語要》一卷存世。他的語要主要散見于《建中靖國續燈錄》卷五、《嘉泰錄》卷二、《聯燈會要》卷二十八、宋晦堂師…
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