..续本文上一页曹洞宗的太阳警玄禅师(943—1027)会下，因为在惠洪《禅林僧宝传》卷十一、《佛祖历代通载》卷十八、《补续高僧传》卷七中，都记载了重显出川后在郢州(治今湖北钟祥市)太阳山当典座的一段故事。根据重显出川后参学的路线，正也是沿汉水北上，先到郢州后到襄阳的。《禅林僧宝传》卷十一介绍说：重显出川后，先在郢州太阳山明安寺作典座，这段故事不见他与警玄禅师之间有何因缘，却有一则趣闻。一次，重显与几位游方僧人议论当年法眼宗文益与赵州和尚的侍者关于“柏树子”公案的一段对话，认为文益肯定赵州侍者所说“先师无此语”是有道理的，说：“宗门抑扬，那有规辙乎!”受到旁边一位名为韩大伯的禅僧的讥笑，认为他“智眼未正，择法不明”，并撰偈表述己意曰：
一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯椿旧处寻。［28］
重显听后，心中暗暗称奇，便与韩大伯结为好友。后不久才北上襄阳，参石门聪禅师。重显离开石门，并未立即去参智门光祚禅师，而是与齐岳禅师为侣，同去参谒黄梅云门宗五祖师戒禅师。先住在寺外的农庄之中，由齐岳先去拜叩，但齐岳与五祖师戒禅师不契，重显便打消了参叩五祖师戒的念头，遂北游至复州(今湖北天门)，参智门光祚禅师。见智门因缘，《雪窦塔铭》中载：
一夕问祚曰：“古人不起一念，云何有过
”祚招师前席，师摄衣趋进，祚以拂子击之，师未晓其旨，祚曰：“解么
”师拟答次，祚又击之，师由是顿悟。［29］
智门光祚用拂子打重显，实际上是在提示他，禅法是无法用概念和语言来表达的，所以“不起一念”问话的本身，就是心念，参禅者不应该著于“不起一念”有错没错。
据《佛祖历代通载》卷十八记载，重显在智门光祚会下，“祚爱之，遂留五年，尽得其道”［30］。离开智门游方之时，重显已是三十好几的年纪了。游方之时，先在淮南(今安徽)遇见了官至大学士的同乡好友曾会，此人乃是重显之大护法，关于他在下章再论述。曾会问重显打算到哪里，重显说：“将造钱塘，绝西兴，登台雁。”［31］曾会说“灵隐天下胜处，珊禅师吾故人，以书荐显”［32］，写了一封推荐信给重显。重显并没有立即去杭州，而是先到庐山，据《林间录》卷上说重显参庐山栖贤禅师时，是“尝自淮上来”。其文曰：
栖贤禅师……性高简，律身精严，动不违法度。暮年三终藏经，以坐阅为未敬，则立诵行披之……雪窦重禅师尝自淮上来，依之不合，乃作师子峰诗而去，曰：“据地盘空势未休，爪牙安肯混常流。天教生在千峰上，不得云擎也出头。”［33］
澄湜禅师乃是法眼宗下二世中的代表人物，秉承了法眼宗禅教一致的宗风，暮年还阅大藏经三遍，其精进令人感叹。所住之庐山栖贤寺也是国内著名寺院。而重显禅师却与他“依之不合”，未在栖贤寺呆下去，并作咏师子峰的诗讥之而去。在庐山，重显不仅见了澄湜禅师，还谒见了法眼宗的另一宗师“林禅师”。《雪窦塔铭》中记其离开智门后：
寻往庐山林禅师道场，问之曰：“法尔不尔，云何指南
”林曰：“只为法尔不尔。”师遂拂袖而退，众皆股栗。有毁于林者，林曰：“此如来广大三昧也，非汝等辈以取舍心可了别也。”［34］
这位林禅师，也是法眼宗第三代尊宿，即行林(号祖印)禅师，住庐山罗汉寺。在与行林禅师简单的对答之后，重显拂袖而去。庐山素来戒律谨严，师威极重，看到重显这般无礼之举，众僧都为重显担心。有人趁机在林禅师前诋毁重显，但行林禅师别具慧眼，反而赞许重显，说：“这是如来广大三昧，不是你们用取舍心可以明了的。”这样，重显名声就渐为传誉于丛林。
离开庐山，重显南下去了杭州，到了灵隐寺，但他并未将信交给延珊禅师(法眼第五代也是最后一代)，而是三年“陆沉众中”［35］。后曾会奉使浙西，访重显于灵隐，堂中有僧千人，竟没有认识他的。捡床历方才找到重显。问他那封推荐信，重显才从袖里取出来，交给曾会，并风趣的说：“公意勤，然行脚人非督邮也。”［36］曾会大笑，在一旁的珊禅师也“以是奇之”［37］，很器重重显。吴江洞庭翠峰寺虚席，曾会和珊禅师乃推荐重显出任住持。重显便开始了他后半生的住持弘法了。
(三)从翠峰到雪窦
翠峰寺在太湖洞庭西山中，如海中琼阁，实为一方胜境。时年约四十二岁的重显住持于此，即宣布自己为智门光祚禅师的传人，为云门第三代。重显禅师在翠峰时，举唱清越，令人耳目一新。大受苏州僧俗的欢迎。正当翠峰寺僧俗群集，重显住持寺隆时，曾会出知明州(治今浙江宁波)，手疏请重显住持雪窦资圣寺。当重显从翠峰迁往雪窦之时，吴江洞庭的信众不愿重显走，与明州专使发生争执。为此重显升座普告大众，说“僧家也无因无必，住则孤鹤冷翘松顶，去则片云忽过人间，应非彼此殊源，动静乖趣”［38］，表示既不忘洞庭信众的信任和照顾，又应顾念明州太守(知州)千里遣使的诚意，“且佛法委自王臣兼住持”［39］，希望洞庭的信众能够谅解。听了这番话，苏州信众方肯放行，重显乃辞别翠峰前往雪窦。
雪窦寺又名“资圣禅寺”。据《雪窦寺志》卷三记载，雪窦山为浙东名山之一，它座落在明州四明山东二十里。据说，雪窦山初名乳峰，因主峰高峙，四山环绕，两涧溪水交汇，山前瀑布如飞雪四溅，故名雪窦山。东晋时已有尼结庵山顶，名瀑布院。唐会昌元年(841)改建山丽，及咸通间(860—874)毁，有士张昱葺之，改名瀑布观音院。景福元年(892)，常通禅师自宣城来主寺事，乃成十方禅院。刺史黄公晟，施四千三百亩赡众，置宝丰庄，用供养该寺。周广顺二年(953)智觉禅师(按即永明延寿，号智觉)重建寺塔，住持此寺，宋淳化至咸平(990—1003)年间，赐额“资圣寺”，乃天下禅宗十刹之一［40］。重显应该是在宋真宗乾兴元年(1022)，告别翠峰，出任雪窦山资圣寺住持的。在辞别翠峰时，重显站在东行的船上，望着远去的翠峰寺，湛蓝的天空，徐徐升起的船帆，碧色的江水，还有两岸退去的绿色松树，不禁诗意盎然，轻轻吟诵道：
乘兴飞帆别翠峰，水光春静冷涵空。到人若问曹溪意，只报庐能在下风［41］。云水轻拂下层峦，松桧生风触袖寒。谁问亲游乳峰意，百千年后与谁看。［42］
重显是位具有极高文学修养的禅师，善于诗偈。这与他从小所受的教育和在成都普安院那段经历有关，故《禅林僧宝传·重显传》中说他：“师盛年之翰墨，作为句法，追慕禅月休公(按五代禅僧贯休832—912)。”［43］有诗云：“红芍药边方舞蝶，碧梧桐里
正啼莺。离亭不折依依柳，况有春山送又迎。”［44］正因其诗文极佳，这无疑为其提唱宗风如虎添翼。古云：“道在得人。”［45］又云：“文以载道。”［46］二者集于重显一身。
离开翠峰，路经苏州万寿寺、秀州(今嘉兴市)、杭州(灵隐寺)、越州(今绍兴市)，重显每到一处，地方道俗皆礼遇甚隆，又是具备茶筵，又是请升座说法。如他到越州承天寺：
众请升座，僧问：“学人不问西来意，藏身北斗意如何
”师云：“抬头作尾汉。”进云：“请师答话。”师云：“西天令严。”问：“有问有答，宾主历然，无问无答时如何
”师云：“古路草漫漫。”进云：“若不上来，焉知与么
”师云：利剑不斩死汉。”师乃云：“作者相见，一拶一捺，撩起便行，若伫思停机，卒摸不着。若言问在答处，答在问宗，个个依草附木；问不在答处，答不在问宗，罕见顶上有眼。诸人还荐得也无
荐得荐不得，并是新雪窦之过，且莫钝置承天和尚。”［47］
这问话的僧人，熟知五家宗旨，但问话的重心却落在“无问无答”之处。重显从“古路草漫漫”，将其问处席卷一空，又用“利剑不斩死汉”，点明禅眼。又以“依草附木”“顶上有眼”开示路径。最后的“荐得荐不得，并是新雪窦之过，且莫钝置承天和尚(按即越州承天寺住持)”，自己一口吞尽，显得舒卷自在，意气洋洋，不愧为一代宗师，如此的举唱令人心服口服。重显就是这样一路的举唱宗风，终至雪窦。
《雪窦塔铭》中说重显住持雪窦寺之后，实行禅寺仪规，重整寺众参禅修行和生活规范，并且清理周围环境，使寺院面貌发生巨大变化，远近道俗皆前来参谒和受法［48］。重显在雪窦寺大弘云门宗风，“四方翘楚，皆臻法席”［49］，名闻遐迩，故有云门宗“中兴之祖”的称誉。《禅林僧宝传·重显传》称：“宗风大振，天下龙蟠凤逸衲子争集座下，号云门中兴。”［50］
重显在雪窦寺，举唱极多，难以一一介绍，下面选一则录出：
师开堂日，于法座前顾视大众曰：“若论本分相见，不必高升法座。”遂以手画一画曰：“诸人随山僧手看，无量诸佛国土，一时现前。各各仔细观瞻，其或涯际未知，不免拖泥带水。”［51］
这则法语，重显首次开堂示众，就言不必升座说法，旨在说明实在无法可说。纵然说得天花乱坠，亦“于曹溪路上，一点使用不着”［52］。所以重显告诉学人，佛在目前，当下即是，“诸人随山僧手看，无量诸佛国土，一时现前”。其实重显这一思想，亦是禅宗一向的风格。如宗宝本《六祖坛经·疑问品》说：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国
”［53］成佛就在此岸，成佛就在当下，当年六祖慧能不正是以这样的禅法思想来开示信众吗
世界、佛、我三位一体，不可于我外求佛，这里没有追求目标和追求主体的分野，没有虚幻和实在的对立，自性即佛，佛心不二，关键在于自心自悟，直下承当。
重显于雪窦寺一住就是三十一年，因此后世禅林又多以“雪窦…
《雪窦重显禅师及其颂古禅风(法缘)》全文未完，请进入下页继续阅读…