..续本文上一页禅师”称之。据《雪窦塔铭》载，经驸马都尉李遵勖(
—1038)［54］的奏请，仁宗皇帝赐与重显紫衣。又经贾昌朝(998—1065)的奏请，敕赐明觉大师之号［55］。可见重显在当时名望之高，正所谓声震丛林，名动公卿。重显能取得这样的声誉，除了他道行高妙，举倡清绝之外，和他的同乡好友曾会的大力护持是分不开的。
(四)雪窦重显与曾会
重显自得法于智门光祚，入江浙前尝游淮上、庐山，后住浙江杭州灵隐寺，“陆沉于众”三年［56］，因其友两浙转运使曾会之荐，入苏州洞庭之翠峰禅寺传法，后又请重显住持明州之雪窦资圣寺。关于曾会，在《居士分灯录》卷上、《嘉泰普灯录》卷二十二、《明觉禅师语录》卷二、《五灯会元》卷十六等皆有其传记，及与重显之机锋、酬唱。据《居士分灯录》卷上说：“曾会，字宗元，官翰林学士，幼与重显同舍，及冠异途。”［57］天禧年间(1017—1021)与重显在淮旬(今安徽中部)相遇，时显已在智门得法，曾会将《中庸》、《大学》参以《楞严》符宗门语句，质问重显。重显告诉他：“这个尚不与教乘合，况《中庸》、《大学》耶
学士要径捷理会此事。”重显又“乃弹指一下曰：“但凭么荐取
””［58］曾会似乎于当下就领悟到了重显向他所提示的，禅在于妙圆超悟，自然常光现前，这种顿悟与《中庸》、《大学》等世俗经典所说是不能契合的。
在淮上，重显曾一度在池州(治今安徽贵池)景德寺任首座，曾为僧众讲僧肇法师的《般若无知论》。时曾会任池州太守，特入院相访，茶果次，学士拈个枣子抛在地上，召师，“首座”师应诺。曾会说：“古人道“不离当处常湛然”，在哪里
”重显指景德长老云：“只者老子也不知落处。”会云：“首座知，也不得无过。”显云：“明眼人难瞒。”［59］
曾会对禅宗抱有浓厚的兴趣，在与重显的交往过程中，对禅理解已渐深刻，因此再次相见时，便与重显举扬酬唱起来。关于重显与曾会之交往、酬唱，在《明觉禅师语录》卷二记载得比较详细，下面择录一段。
天圣初(1023—1032)曾会出知明州太守，迎请重显住持明州(今浙江宁波)雪窦资圣禅寺。曾会前来拜访重显，两人相见不免又讨论禅机。刚坐下，曾会就问重显：
“曾与清长老(按为云门下三世，天童寺怀清)商量勘破婆子的话，端的有勘破处
”师云：“清长老道个甚么
”士云：“又与么去也。”师云：“清长老且放过一著，学士还知天下衲僧出者婆子绻缋不得么
”士云：“这里别有个道处，赵州若不堪破婆子，一生受屈。”
师云：“勘破了也。”［60］
关于“赵州勘婆”的公案，原见于《景德传灯录》卷十：
赵州因僧问婆子：“台山路向甚处去
”婆云：“蓦直去!”僧才知三五步，婆云：“好个师僧又恁云去!”后有僧举似赵州，州云：“待我去与你勘过这婆子。”明日便去，亦如是问，婆亦如是答，州归谓众曰：“台山婆子，我与你勘破了也。”［61］
所谓勘，指勘辨，推究辨明。勘破道出本质，具有看破、看穿之意，此则公案其意在于赵州勘破这婆子，并无真正的功夫，只是口头禅的翻版而已。所以她被赵州看穿了。这里曾会问重显，赵州到底有没有看破这婆子
重显告诉他“勘破了”，其意味深长，除了告诉曾会赵州勘破了婆子，同时也告诫曾会，禅在于真参实悟，而不是在于口头上说说，重炒别人吃下的冷饭，要以此台山婆子为戒。
重显一日入城化缘，想到州府拜曾会，看门人以公文规定“止绝僧道投刺”［62］为由将他拦阻。重显不得已以偈相寄，曰：“碧落烟凝雪乍晴，住山情绪寄重城，使君道(按此道是指曾会所奉为政之道)在未相见，空恋甘棠(按甘棠借喻地方官，此指曾会)影里行。［63］后来，曾会回偈曰：“劳劳世务逐浮沉，一性澄明亘古今，目击道(按
此道是指佛教所说真如佛性之道)存无阻隔，何须见面始知心。［64］可见二人是彼此敬重并且互相理解的。此后派人请他相见，以带有禅机的语言问他：“道存无阻(按真如、真心无所不在)，因甚入来不得
”［65］重显大概想到曾会是破例接见像他这样的僧人，于是请他以后不要将自己入府拜访的事告诉别的长老。在曾会离任赴越州新职之时，重显一直相陪送到越州，并且在那里住了数日才辞归，表示今后即使“千里万里”［66］还能相见。由重显与曾会可以体现出，宋时，禅僧和士大夫之间的友情之深，交往之密切。重显与曾会正是因为交往密切，友情深厚，曾会才推荐他住持翠峰，又住持雪窦这样被称为天下禅宗十刹之一的名山大寺，为重显提供了一个弘法的好道场。重显有明州地方长官曾会作外护，这对他在明州雪窦寺传法、扩大云门宗的影响是有很大帮助的。宋时，士大夫和禅僧融洽的关系，对禅宗自身的发展来说，具有很大的推动作用。
重显于宋仁宗皇四年(1052)六月十日去世，世寿七十三，僧腊五十夏。重显禅师虽然去了，但他彪炳史册的《颂古百则》却为后代禅林所传诵，对中国禅宗之宗风影响深远。他所住持的雪窦山，宋仁宗赵祯曾梦游此山，理宗赵昀御书“应梦名山”四大字，巍巍煌煌灿耀雪窦［67］。重显的弟子《雪窦塔铭》谓有150人，《五灯会元》卷十六载录著名弟子11人，其中最有名并且影响大的是在越州天衣寺传法的义怀禅师。在北宋中后期著名的云门宗禅僧中有很多人出自重显——义怀的法系。
二、雪窦弟子天衣义怀及其法系的兴盛
云门一宗，至雪窦而宗风大振，义怀承续雪窦家风，曾以“骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘”［68］的偈语，为重显称善印可，并为后世禅林广为传唱。其一生凡五迁法席，所到皆兴其荒废，大振云门法道，且其门下法系之盛，冠于当时，在云门禅发展史上，占有极为重要的地位。
关于义怀的生平传记、提唱语录，在《建中靖国续灯录》卷五、《嘉泰普灯录》卷二、《联灯会要》卷二十八、《佛祖历代通载》卷十八、《五灯会元》卷十六、《禅林僧宝传》卷十一、《补续高僧传》卷八乃至宋代著名画家米芾《天衣义怀禅师碑》等中皆有记载。下面依据这些僧传、灯录和碑文等史料，对义怀生平作一介绍。
义怀(989—1060)，俗姓陈，永嘉乐清(今浙江乐清)人。家族世代以渔为业，自幼即天资聪慧。常随父出海，父得鱼令其串之，心怀不忍，乃私投江中，父大怒鞭笞之，而义怀不以为意，恬然如故。及长，入京师景德寺为童行。天圣(1023—1031)年中，试经得度。于众中清癯缓步，如鹤立鸡群，有一名言法华的神秘高僧，于市井中遇见义怀，拊其背说：“云门、临济去。”［69］义怀不喻其意，请教耆宿，告曰：“汝其当宏禅宗乎
行矣，勿滞于此。”［70］由此义怀立志遍参。此中所说“言法华”者，乃是北宋中期，一位被《五灯会元》列入“西天东士应化圣贤”的奇特人物，就是法华志言大士，简称言法华。他是因读云门大师语录而见道，以后成就神通三昧游戏人间［71］。关于义怀遇言法华，僧传和语录所载，各有详略，但也有相悖之处。如《禅林僧宝传》卷十一中记其先遇言法华，受其指点而去参学临济、云门下［72］。而《五灯会元》卷十六、《建中靖国续灯录》卷五中记为，参学不决而见言法华，受其指示而参云门、临济门下［73］。总之他遇言法华的指点是确有其事的。
义怀初谒荆州金銮寺善禅师，又参叶县归省禅师，皆“不契”［74］。乃东游至姑苏(今苏州)，上翠峰参重显。在《五灯会元》卷十六中有记载他参叩雪窦重显的因缘：
觉问：“汝名什么
”曰：“义怀。”觉曰：“何不名怀义
”曰：“当时致得。”觉曰：“谁为汝立名
”曰：“受戒来十年矣。”觉曰：“你行脚费却多少草鞋
”曰：“和尚莫瞒人好。”觉曰：“我也没量罪过，汝也没量罪过，你作么生
”师无语。觉打曰：“脱空谩语汉，出去!”入室次，觉曰：“凭么也不得，不凭么也不得，凭么不凭么总不得。”师拟议，觉又打出。如是者数四。［75］
从这里可以看到，义怀初参重显，即受到重显机锋棒喝的考验，可怜义怀未悟本心，无语作答。如此这般四次，仍未能悟。被派为负责供水的水头，一日因汲水担折，忽然开悟。呈偈云：“一二三四五六七，万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”［76］重显闻后抚案称善印可，遂嗣其法，为云门宗传人。
义怀在翠峰的时间不长，离开翠峰后，义怀北上游历，住无为军(治今安徽无为县)铁佛寺，大倡法要。义怀去后，雪窦久未闻义怀消息，一天，有僧自淮上来，对重显说，义怀已于铁佛寺出世，化行道场，嗣法者众。重显令其述义怀提倡之语，曰：“譬如雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。”［77］重显以此语如同己出，十分赞赏，并专门遣使慰抚义怀。义怀乃敢向重显通门人之礼。义怀后由铁佛寺迁至越州(治今浙江绍兴)天衣山，五迁法席。投子、柦林、广教、景德、杉山等皆荒凉之地，义怀至必建立楼观，重修殿宇，化行海内，振兴云门宗。在他五迁法席的过程中，他住持越州天衣寺时间最长，故世称之为天衣义怀禅师。义怀晚年以疾，住池州(治今安徽池州)杉山庵。于宋治平元年(1064)示寂，春秋七十二，谥号“振宗禅师”。
据大慧宗杲《正法眼藏》，义怀著有《通明集》一书，但已失传。他晚年居池州(今安徽贵池)杉山庵，有《池阳百问》及《劝说净土文》行世，前者载其勘验学者之语，后者当系阐扬净土观念之作。另外他还有《天衣义怀禅师语要》一卷存世。他的语要主要散见于《建中靖国续灯录》卷五、《嘉泰录》卷二、《联灯会要》卷二十八、宋晦堂师…
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