..續本文上一頁0)，主要收錄雪窦的垂示自答、因緣，以及複學人的應酬語句共一百五十節。卷末附有石頭希遷《參同契》、《真贊》——應請爲某些禅師畫像所作的偈贊，有八首卷五、卷六之《祖英集》，署名“參學小師文政編”，序謂編于天聖十年(1032)，收錄重顯在住持翠峰、雪窦禅寺期間寫的詩偈、贊銘，共二百二十首。最後附錄署名“尚書度支員外郎直秘閣兼充史館檢討賜绯魚袋［101］呂夏卿”撰的《明州雪窦山資聖寺第六祖明覺大師塔銘》。
(二)《雪窦顯和尚頌古》
雪窦語錄中之《頌古》，簡稱《雪窦頌古》一卷，又名《頌古百則》。雪窦頌古的結構形式是一則公案［102］一則頌文，公案與頌文兩兩對立。從內容考察，這些公案乃重顯從先賢語錄(按多取自《景德傳燈錄》，或直接取自唐五代以來的禅宗各派著名禅師的語錄)中所選一百則，比較典型的公案語錄(相當于舉古一百則)，然後是重顯針對此則公案語錄所作的偈頌(頌古)。在重顯的百則頌古中，除《楞嚴經》二則，《維摩經》一則，《金剛經》一則外，其余九十六則中，較多地選擇了雲門宗僧人的公案，其中有雲門文偃的公案十四則，雲門門下有香林澄遠一則，巴陵颢鑒二則，洞山守初一則，智門光祚二則，蓮花峰庵主一則，共二十則。若再加上雲門大師的宗源，他的老師睦州陳尊宿一則，雪峰義存四則，總計則有二十六則，占了《頌古百則》四分之一還多，這與重顯本人爲雲門宗僧不無關系。
雪窦的《頌古百則》，宋圓悟克勤(1063—1135)以此爲基礎予以評唱，並記錄集成被譽爲“宗門第一書”——《碧岩錄》。《碧岩錄》(也稱《碧岩集》)十卷，是诠釋雪窦頌古的權威性著作，也是宋代文字禅的典型著作之一，曾在禅宗界十分盛行。雪窦重顯的《頌古百則》，經圓悟克勤的評唱，從而更加有名，風靡于世。
四、雪窦的頌古及其蘊含的禅法思想
雪窦重顯是宋代文字禅的著名代表人物，不僅道法高妙，而且是一位極富文學修養善工翰墨［103］的禅師，頗能藉詩文、偈頌來弘法。他的《頌古百則》屬于宋代文字禅的重要形式之一。所謂頌古就是對古德公案語錄，用有韻語的詩偈給與解釋與評議，是對晦澀難懂的公案語錄所進行的語言文字說明，但奉行的是禅門“不說破”的原則，並不是直接去解釋公案的本意或原意，而是繞著彎來講，這即所謂“繞路說禅”［104］。頌文的形式或四言、五言、七言，或相雜，甚至雜有一言、叁言，由四句、六句、八句或多句組成，一般是隔行押韻，結構活潑，體裁多樣。因此重顯的《頌古百則》雖是詩偈、韻文的形式，不是從正面來論述佛法的道理，只是借詩偈、韻文的美文形式透露“法眼”，我們依然能從他的頌古中了解到，他對禅法的主張和解脫之道的看法。他的《頌古百則》把宋初的頌古之風推向高潮，風靡整個禅林，幾乎所有能提筆的禅師都有頌古之作，而參禅者亦多去鑽研頌古，不少著名禅師都發表頌古評說，于是頌古著作劇增，構成禅宗典籍重要組成部分。這對于禅文化的繁榮，乃至儒道文化都産生了重要的影響。
(一)雪窦以前的頌古著作
禅宗雖標榜“不立文字，教外別傳”［105］，然而在傳播發展過程中不僅不能離開文字，而且越來越重視巧妙地運用語言文字進行表述。在宋代不僅陸續出現了大量記載曆代各地禅師傳法的語錄、燈錄［106］，而且産生了豐富多彩的用以表達禅的意境、啓示解脫之道的文字形式，經過唐末五代至北宋正式形成所謂“文字禅”。在宋代由于宋室王朝推行“重文抑武”［107］的治國之策，對佛教也是大力的護持與扶持［108］，加上宋初法眼宗的永明延壽(904—976)、臨濟宗的汾陽善昭(947—1021)等人大倡禅教一致，提倡文字禅，以及宋代士大夫參禅學佛盛行，他們與禅僧交往密切，詩文相酬，談禅
論道，以文會友蔚然成風［109］。這些都促使宋代文字禅十分的盛行。在宋代文字禅不僅有頌古，還出現了舉古、拈古、代別、別語等爲表達形式的文字禅。
所謂舉古，舉是舉例，選取古代禅師公案(禅宗史書、語錄中記述的語句或禅僧修悟事例)中的語句、事例，或詳舉，或略舉，在方丈室或法堂說法的場合向門下弟子和參禅者宣示，以便啓示他們領悟修行和達到解脫的道理。《雪窦語錄》有《室中拈古》、《舉古》。拈古，也稱拈提、拈則，是在舉出古人公案之後加以簡單評量、論議。在禅宗燈史或語錄記述中，或加“師拈曰”，或只用“師雲”。舉古與拈古經常結合使用，先舉而後拈。其次是代別，即代語與別語。關于代別，《汾陽無德(善昭)禅師語錄》卷中說：“室中請益，古人公案未盡善者，請以代之；語不格者，請以別之，目之爲代、別。”［110］“未盡善者”和“語不格者”的意思相同，都是指對公案的語意未盡，需要給以“代語”或“別語”，作進一步的解釋或評論。代語有兩種形式：其一，是指問答酬對間，禅師設問，聽者或懵然不知，或所答不合意旨，禅師便代答一語；其二，是指古人公案中只有問話，沒有答語，代古人的答語。所謂別語，是指古人公案中原有答語，作者只加一句別有含義的話。實際上二者差別不大，都是一種以代替回答的形式對公案作出補充性或修正性的解釋［111］。
以上舉古或拈古、代語、別語和頌古都是宋代文字禅的主要標志。然其中尤以頌古對後世影響更爲深遠，加之士大夫對之特別喜愛，使它有著很強的生命力和感召力。
關于頌古，雖然雪窦重顯的《頌古百則》在禅林影響很大，但開創頌古禅風的，禅宗界一般首推爲汾陽善昭(947—1024)。他是臨濟宗興化存獎(
—924)一系的第四傳。關于善昭的生平事略據《古尊宿語錄》卷十、《五燈會元》卷十一、《禅林僧寶傳》卷叁的記載可知，善昭乃山西太原人，俗姓俞。少有才識，不待師訓而通曉文字。年十四父母相繼去世，厭孤貧塵鏡，剃發後，杖策遊方，所至少留，曆參知識七十一員，後到首山道場［112］，參“百丈卷席”案而開悟［113］。
善昭于首山會下開悟後，繼續在湖南、湖北、河南等地行腳參學。淳化四年(994)，首山入滅，道俗千余人遣沙門契聰(按乃首山省念的弟子)迎請住持汾州(治今山西太原)太平寺法席。高超出世，叁十年迹不涉俗，足不出戶，道俗皆尊稱“汾陽禅師”［114］。善昭
有《汾陽無德禅師語錄》叁卷留世［115］。在禅宗思想上善昭無甚建樹，唯其頌古是對禅學的創新和貢獻。
善昭作頌古就是從古德的公案中選出百則，每則公案後以韻文即偈頌的形式對其蘊義予以闡釋，作成《頌古百則》。善昭之《頌古百則》爲雪窦重顯《頌古百則》之先例。禅林中沒有單行本，收錄在《汾陽無德禅師語錄》卷中，是由門人石霜楚圓(986—1039)［116］所集。在《頌古百則》之後，善昭另作“都頌”即總頌，說明他選材的原則和目的。頌曰：
先賢一百則，天下錄來傳。難知與易會，汾陽頌皎然。空華結空果，非後亦非先。普告諸開士，同明第一玄［117］。
這裏他明確告訴人們，首先，他選擇的公案是禅林公認的先賢言行，是流傳已久的典型範例；不論宗派，因此取材較廣；其次，這些公案不管是晦澀難懂還是容易理解，所頌文字一定要闡明或暗示禅理，使公案意旨“皎然”；再次，他提醒讀者注意，公案與頌古的關系如同空花結空果，文字性空，無所謂先後，他力圖用頌古文字普告學者，從中領悟“第一玄”的禅理。可見善昭頌古有很大成分是爲了普及禅知識，意在使難解的公案意旨變得清楚明白。他的頌古明確宣示：禅既可以通過頌古而變得“皎然”，參學者也可以通過頌古來領會禅意。
爲了說明善昭頌古的內容和意義，茲舉一例：
第一則：(舉：)二祖問達磨(按此字乃即“摩”字)：“請師安心。”磨雲：“將心來與汝安。”祖雲：“覓心不可得。”磨雲：“與汝安心竟。”［118］
頌雲：九年面壁待當機，立雪齊腰未展眉。恭敬願安心地法，覓心無得始無疑。［119］善昭在舉古德公案時，沒有用“舉(按即舉古)”字，而是直接敘述出公案。這一則公案出自《景德傳燈錄》卷叁，講的是達摩以安心禅法啓悟惠可，惠可由此悟入。這裏所說的“心”，實指自我之本性，也即佛性。向外覓心實乃緣木求魚，或者說騎驢找驢，也就是迷失了本性。故達摩讓他將心拿來，采用旁敲側擊，引而不發的方法，引導惠可向內尋找自己的本性。惠可覓心不得，言下大悟。善昭的頌即圍繞這則公案而展開，可以分兩個層面來理解：第一層面，指出達摩九年“面壁而坐，終日默然”［120］，以等待可以啓悟的人，引導其習得安心禅法；惠可在大雪中立了一夜，至明雪已過膝，爲的是求得佛法。而無厭無悔，恭敬之心，唯天可表。第二個層面就是解釋安心禅法，所謂“覓心無得始無疑”實際上是指心本來空寂，不可得，故無可尋覓，若能無可用心，不起妄念，不追空逐有，而掃除情解，悟此心空寂不可得，就能解悟禅理，也就是“安心”了。善昭的頌雖然不像我們這裏說得如此明白，但其暢曉如話，讀了自然使人心領神會而不致疑窦叢生。
總之，善昭的頌古，的確是爲了使“難知”或“易會”的公案意義“皎然”，利用韻文便于記誦的特點普及禅知識，因此並不刻意追求辭藻，注重文采。《補續高僧傳》卷六說：“看他吐露，終是作家，真實宗師，一拈一舉，皆從性中流，殊不以攢華疊錦爲貴也。”［121］因此善昭的頌古從詩歌的語言風格上看，多采取再現公案、平鋪直敘的表達方式，往往把公案的場景複敘一遍，所使用的文字顯得平實、直樸。從詩歌的格律形式上看，善昭頌古以七言四句或六句的整齊格式爲主，形式比…
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