..续本文上一页0)，主要收录雪窦的垂示自答、因缘，以及复学人的应酬语句共一百五十节。卷末附有石头希迁《参同契》、《真赞》——应请为某些禅师画像所作的偈赞，有八首卷五、卷六之《祖英集》，署名“参学小师文政编”，序谓编于天圣十年(1032)，收录重显在住持翠峰、雪窦禅寺期间写的诗偈、赞铭，共二百二十首。最后附录署名“尚书度支员外郎直秘阁兼充史馆检讨赐绯鱼袋［101］吕夏卿”撰的《明州雪窦山资圣寺第六祖明觉大师塔铭》。
(二)《雪窦显和尚颂古》
雪窦语录中之《颂古》，简称《雪窦颂古》一卷，又名《颂古百则》。雪窦颂古的结构形式是一则公案［102］一则颂文，公案与颂文两两对立。从内容考察，这些公案乃重显从先贤语录(按多取自《景德传灯录》，或直接取自唐五代以来的禅宗各派著名禅师的语录)中所选一百则，比较典型的公案语录(相当于举古一百则)，然后是重显针对此则公案语录所作的偈颂(颂古)。在重显的百则颂古中，除《楞严经》二则，《维摩经》一则，《金刚经》一则外，其余九十六则中，较多地选择了云门宗僧人的公案，其中有云门文偃的公案十四则，云门门下有香林澄远一则，巴陵颢鉴二则，洞山守初一则，智门光祚二则，莲花峰庵主一则，共二十则。若再加上云门大师的宗源，他的老师睦州陈尊宿一则，雪峰义存四则，总计则有二十六则，占了《颂古百则》四分之一还多，这与重显本人为云门宗僧不无关系。
雪窦的《颂古百则》，宋圆悟克勤(1063—1135)以此为基础予以评唱，并记录集成被誉为“宗门第一书”——《碧岩录》。《碧岩录》(也称《碧岩集》)十卷，是诠释雪窦颂古的权威性著作，也是宋代文字禅的典型著作之一，曾在禅宗界十分盛行。雪窦重显的《颂古百则》，经圆悟克勤的评唱，从而更加有名，风靡于世。
四、雪窦的颂古及其蕴含的禅法思想
雪窦重显是宋代文字禅的著名代表人物，不仅道法高妙，而且是一位极富文学修养善工翰墨［103］的禅师，颇能藉诗文、偈颂来弘法。他的《颂古百则》属于宋代文字禅的重要形式之一。所谓颂古就是对古德公案语录，用有韵语的诗偈给与解释与评议，是对晦涩难懂的公案语录所进行的语言文字说明，但奉行的是禅门“不说破”的原则，并不是直接去解释公案的本意或原意，而是绕着弯来讲，这即所谓“绕路说禅”［104］。颂文的形式或四言、五言、七言，或相杂，甚至杂有一言、三言，由四句、六句、八句或多句组成，一般是隔行押韵，结构活泼，体裁多样。因此重显的《颂古百则》虽是诗偈、韵文的形式，不是从正面来论述佛法的道理，只是借诗偈、韵文的美文形式透露“法眼”，我们依然能从他的颂古中了解到，他对禅法的主张和解脱之道的看法。他的《颂古百则》把宋初的颂古之风推向高潮，风靡整个禅林，几乎所有能提笔的禅师都有颂古之作，而参禅者亦多去钻研颂古，不少著名禅师都发表颂古评说，于是颂古著作剧增，构成禅宗典籍重要组成部分。这对于禅文化的繁荣，乃至儒道文化都产生了重要的影响。
(一)雪窦以前的颂古著作
禅宗虽标榜“不立文字，教外别传”［105］，然而在传播发展过程中不仅不能离开文字，而且越来越重视巧妙地运用语言文字进行表述。在宋代不仅陆续出现了大量记载历代各地禅师传法的语录、灯录［106］，而且产生了丰富多彩的用以表达禅的意境、启示解脱之道的文字形式，经过唐末五代至北宋正式形成所谓“文字禅”。在宋代由于宋室王朝推行“重文抑武”［107］的治国之策，对佛教也是大力的护持与扶持［108］，加上宋初法眼宗的永明延寿(904—976)、临济宗的汾阳善昭(947—1021)等人大倡禅教一致，提倡文字禅，以及宋代士大夫参禅学佛盛行，他们与禅僧交往密切，诗文相酬，谈禅
论道，以文会友蔚然成风［109］。这些都促使宋代文字禅十分的盛行。在宋代文字禅不仅有颂古，还出现了举古、拈古、代别、别语等为表达形式的文字禅。
所谓举古，举是举例，选取古代禅师公案(禅宗史书、语录中记述的语句或禅僧修悟事例)中的语句、事例，或详举，或略举，在方丈室或法堂说法的场合向门下弟子和参禅者宣示，以便启示他们领悟修行和达到解脱的道理。《雪窦语录》有《室中拈古》、《举古》。拈古，也称拈提、拈则，是在举出古人公案之后加以简单评量、论议。在禅宗灯史或语录记述中，或加“师拈曰”，或只用“师云”。举古与拈古经常结合使用，先举而后拈。其次是代别，即代语与别语。关于代别，《汾阳无德(善昭)禅师语录》卷中说：“室中请益，古人公案未尽善者，请以代之；语不格者，请以别之，目之为代、别。”［110］“未尽善者”和“语不格者”的意思相同，都是指对公案的语意未尽，需要给以“代语”或“别语”，作进一步的解释或评论。代语有两种形式：其一，是指问答酬对间，禅师设问，听者或懵然不知，或所答不合意旨，禅师便代答一语；其二，是指古人公案中只有问话，没有答语，代古人的答语。所谓别语，是指古人公案中原有答语，作者只加一句别有含义的话。实际上二者差别不大，都是一种以代替回答的形式对公案作出补充性或修正性的解释［111］。
以上举古或拈古、代语、别语和颂古都是宋代文字禅的主要标志。然其中尤以颂古对后世影响更为深远，加之士大夫对之特别喜爱，使它有着很强的生命力和感召力。
关于颂古，虽然雪窦重显的《颂古百则》在禅林影响很大，但开创颂古禅风的，禅宗界一般首推为汾阳善昭(947—1024)。他是临济宗兴化存奖(
—924)一系的第四传。关于善昭的生平事略据《古尊宿语录》卷十、《五灯会元》卷十一、《禅林僧宝传》卷三的记载可知，善昭乃山西太原人，俗姓俞。少有才识，不待师训而通晓文字。年十四父母相继去世，厌孤贫尘镜，剃发后，杖策游方，所至少留，历参知识七十一员，后到首山道场［112］，参“百丈卷席”案而开悟［113］。
善昭于首山会下开悟后，继续在湖南、湖北、河南等地行脚参学。淳化四年(994)，首山入灭，道俗千余人遣沙门契聪(按乃首山省念的弟子)迎请住持汾州(治今山西太原)太平寺法席。高超出世，三十年迹不涉俗，足不出户，道俗皆尊称“汾阳禅师”［114］。善昭
有《汾阳无德禅师语录》三卷留世［115］。在禅宗思想上善昭无甚建树，唯其颂古是对禅学的创新和贡献。
善昭作颂古就是从古德的公案中选出百则，每则公案后以韵文即偈颂的形式对其蕴义予以阐释，作成《颂古百则》。善昭之《颂古百则》为雪窦重显《颂古百则》之先例。禅林中没有单行本，收录在《汾阳无德禅师语录》卷中，是由门人石霜楚圆(986—1039)［116］所集。在《颂古百则》之后，善昭另作“都颂”即总颂，说明他选材的原则和目的。颂曰：
先贤一百则，天下录来传。难知与易会，汾阳颂皎然。空华结空果，非后亦非先。普告诸开士，同明第一玄［117］。
这里他明确告诉人们，首先，他选择的公案是禅林公认的先贤言行，是流传已久的典型范例；不论宗派，因此取材较广；其次，这些公案不管是晦涩难懂还是容易理解，所颂文字一定要阐明或暗示禅理，使公案意旨“皎然”；再次，他提醒读者注意，公案与颂古的关系如同空花结空果，文字性空，无所谓先后，他力图用颂古文字普告学者，从中领悟“第一玄”的禅理。可见善昭颂古有很大成分是为了普及禅知识，意在使难解的公案意旨变得清楚明白。他的颂古明确宣示：禅既可以通过颂古而变得“皎然”，参学者也可以通过颂古来领会禅意。
为了说明善昭颂古的内容和意义，兹举一例：
第一则：(举：)二祖问达磨(按此字乃即“摩”字)：“请师安心。”磨云：“将心来与汝安。”祖云：“觅心不可得。”磨云：“与汝安心竟。”［118］
颂云：九年面壁待当机，立雪齐腰未展眉。恭敬愿安心地法，觅心无得始无疑。［119］善昭在举古德公案时，没有用“举(按即举古)”字，而是直接叙述出公案。这一则公案出自《景德传灯录》卷三，讲的是达摩以安心禅法启悟惠可，惠可由此悟入。这里所说的“心”，实指自我之本性，也即佛性。向外觅心实乃缘木求鱼，或者说骑驴找驴，也就是迷失了本性。故达摩让他将心拿来，采用旁敲侧击，引而不发的方法，引导惠可向内寻找自己的本性。惠可觅心不得，言下大悟。善昭的颂即围绕这则公案而展开，可以分两个层面来理解：第一层面，指出达摩九年“面壁而坐，终日默然”［120］，以等待可以启悟的人，引导其习得安心禅法；惠可在大雪中立了一夜，至明雪已过膝，为的是求得佛法。而无厌无悔，恭敬之心，唯天可表。第二个层面就是解释安心禅法，所谓“觅心无得始无疑”实际上是指心本来空寂，不可得，故无可寻觅，若能无可用心，不起妄念，不追空逐有，而扫除情解，悟此心空寂不可得，就能解悟禅理，也就是“安心”了。善昭的颂虽然不像我们这里说得如此明白，但其畅晓如话，读了自然使人心领神会而不致疑窦丛生。
总之，善昭的颂古，的确是为了使“难知”或“易会”的公案意义“皎然”，利用韵文便于记诵的特点普及禅知识，因此并不刻意追求辞藻，注重文采。《补续高僧传》卷六说：“看他吐露，终是作家，真实宗师，一拈一举，皆从性中流，殊不以攒华迭锦为贵也。”［121］因此善昭的颂古从诗歌的语言风格上看，多采取再现公案、平铺直叙的表达方式，往往把公案的场景复叙一遍，所使用的文字显得平实、直朴。从诗歌的格律形式上看，善昭颂古以七言四句或六句的整齐格式为主，形式比…
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