..續本文上一頁記載，重顯還作了一首偈頌雲：
雨過雲凝曉半開，數峰如畫碧崔嵬。空生不解岩中坐，惹得天花動地來。［143］
重顯引這則公案其意思是爲了說明，一切諸法，若以般若空觀而言，無差無別，飛禽鳥迹，天雨飛花，不求自來。
“彈指堪悲舜若多，莫動著，動著叁十棒。”舜若多是虛空神，以虛空爲體，沒有身體的覺、觸，受佛光照射時才顯現身體。雪窦這句話的意思是說，修行縱然達到舜若多神那樣的境界，也彈指令人悲歎。因爲“日日是好日”，只要無有執著、分別，以平常心爲道，自然無爲，不擬議、不思維，天天都是吉祥之日，生命是如此的美麗、莊嚴、神聖，是不容擬議的，所以他又說“莫動著”，一起心動念，就該吃叁十棒!
這則頌古，重顯先以去一拈七截斷人們對“日日是好日”的意識揣度，指出只要摒除情識，一念不生，即是天上天下唯我獨尊，上下四維無等匹。由于主體心境絕對澄明，故能物我一體感受到“徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽迹”的空靈之境。雪窦又擔心人們沈寂此境界裏，又以“草茸茸，煙冪冪”的美麗景致將此空靈、無事之境界蓋卻，說縱然身體虛明似舜若多，也依然沈溺于死水。公案與頌古均表現了雲門、雪窦對把握現量境“一切現成”，注重當下的深刻體證。雪窦這則頌古造境奇崛、轉折多姿，頗有韻味。
第七則：舉：僧問法眼：“慧超咨和尚，如何是佛
”法眼雲：“汝是慧超。”［144］
頌雲：江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裏。叁級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。［145］
法眼即法眼文益禅師(885—958)。這則公案說的是，僧慧超問法眼文益禅師：“如何是佛
”法眼禅師很幹脆的回答他：“汝名慧超。”他居然因此而悟入。這則公案可謂是箭鋒相拄，法眼于一句下便切中要害，使學人悟入，用不著“五位君臣”［146］、“四料簡”［147］等繁雜的機法。公案旨在說明，本性是佛，自心與佛不隔毫端，無須心外求佛，應回歸自性的體悟。而對本則公案的意旨，禅林有很多揣度。殊不知法眼垂示一言半句，如石火電光，指出一條徹悟之路。後人只管在言句上尋思說：“慧超便是佛，所以法眼這樣回答。”［148］有的認爲法眼之意是“大似騎牛覓牛”［149］，有的認爲法眼之意乃“問處便是”［150］，都了無關涉。如果這樣理解，不但辜負自己，而且埋沒法眼。像這樣單從字面意思來尋思推理，終究無法透過，正如雲門所說：“舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟!”［151］雪窦頌古闡發此意，尤爲清楚明白。
“江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裏。”雪窦是一個具有大機用的宗師，將古人難嚼難透難見的公案，吟詠出來讓人容易了解，具有極高的才氣。雪窦能看出法眼答語的關鍵所在，又知道慧超悟解程度之深，更擔心後人在法眼言句下錯作解會，所以如此頌出。這僧如此問，法眼如此答，便是“江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裏”。意爲一派大好春色，皆隨眼耳所觸而無不呈現，一切現成，不用費人半點心力。人的真如佛性，也複如是，無須尋覓而圓滿具足［152］。重顯在這裏可謂是移情化物的高手，無須多說，點到爲止。明眼的人，見了便放下，如慧超于法眼言下當下頓悟。
“叁級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。”雪窦後二句，更是慈悲心切，把不宜點明的意思點明無余。“叁級浪高魚化龍”出自古代的一個傳說，大禹鑿龍門爲叁級，故龍門有叁級浪。每年叁月叁桃花盛開時，鯉魚遊向龍門。能跳過龍門的，頭上生角，于叁級浪高中騰雲駕霧化龍而去；跳不過龍門的，點額曝腮而回［153］。而愚癡漁人，不知魚已化龍而去，以爲還在塘裏，連夜戽幹池塘之水以求魚。雪窦用這組形象，比喻慧超如魚化龍，于法眼言下大悟；而後世愚鈍禅人，以爲佛法證悟在法眼言句之中，尋言覓理來進行參究，根本不可能得其真谛。
這則頌古前二句以春風鹧鸪的美麗境象來象征妄想、分別之煩惱脫落、一切自然無爲的悟境，後二句以戽水求魚的新奇喻象來表示咬嚼言句、胡餅覓汁的謬妄。頌古本身構成了一個完整的藝術境界，顯示了作者深厚的詩學修養。
第十九則：舉：俱胝和尚，凡有所問，只豎一指。［154］
頌雲：對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰
曾下滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。［155］
這則公案說的是唐代俱胝和尚，因在一尼處碰壁，倍感羞愧，欲下山往諸方參尋善知識。當晚山神對之說，將有肉身菩薩爲之說法。十天後果有馬祖法孫大梅法常的弟子天龍和尚到了，俱胝迎禮，並具陳前事，天龍聽了一言不發，只豎一指示之，據載俱胝豁然大悟，以後凡有人向他請教禅法，他也不多言說，只豎一指表示回答，以此啓悟參禅者。這則公案旨在說明宇宙之間盡管森羅萬象，各各有別，但萬物一體，法性平等。俱胝之只豎一指來回答參禅者所問，是以一指去啓悟參禅者，在心行路絕之中悟萬法歸一(空)的意旨。
關于這則公案的頌文，重顯繞路說禅的意味更濃，而且帶有情感色彩。他一開始並不是來講解公案，而是由公案來引發感慨，再通過引用佛典來闡發公案的禅學意味。這則頌文分兩層意思。第一層：重顯的意思是說，本來萬法一如，物我不二，但衆生愚昧，對境起念，妄執分別，如猿猴捉月，病眼看花，自生顛倒，如今蒼茫一脈，孤峰山頭，有誰來殷勤開示，慈悲度人
唯有俱胝和尚一輩子只是以一指來啓悟參禅者，因此對俱胝和尚表示深深的敬意、懷念。第二層：引用《法華經》卷七《妙莊嚴王本事品》關于“如一眼之龜值浮木孔”［156］的比喻爲典，說明俱胝和尚以一指示人，如同在夜幕籠罩下波濤洶湧的大海中投下浮木，來拯救沈淪茫茫業海中的芸芸衆生，那是怎樣的一份救世情懷，似海悲心。頌文中飽含對俱胝和尚無限的欽佩仰慕之意。由此例可見重顯頌古好引經據典，這就構成了雪窦重顯頌古的一大特點，又善于融入情感，文辭典雅，使他的頌古之作更顯富贍華麗，情趣盎然。
第二十九則：舉：僧問大隨：“劫火洞然，大千俱壞［157］，未審這個壞不壞
”隨雲：“壞。”雲：“憑麼則隨他去也
”隨雲：“隨他去。”［158］
頌雲：劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關。可憐一句隨他語，萬裏區區獨往還。［159］大隨師，指益州(治今四川)大隨法真禅師，他是福州大安禅師(按此人爲百丈懷海禅師的弟子)的高足。一天一位僧人問他：“當劫火洞然，叁千大叁千世界俱壞時，不知我們的這個壞不壞
”“這個”即真如佛性。法真回答說“壞”，並說：“隨他去”。那僧並不認肯法真的回答，因爲在他看來，若如法真所回答的那樣，一切修行便都是無意義了。那僧又到舒州(治今安徽)投子大同禅師處，對投子大同講了此事。哪知投子向四川方面禮拜，說：“不期四川有古佛出世。”那僧又趕回四川去忏悔，恰恰法真已圓寂。再趕回舒州，投子亦已圓寂［160］。這則公案中法真的回答那僧並不認肯，爲什麼卻得到投子大同的贊歎
著處應在哪裏呢
“七佛偈”中的毗舍浮佛偈說：“假借四大以爲身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。”［161］須知“前境若無心亦無”，前境若變心亦變，前境若壞心亦壞的道理。變動不居，同流六虛，與萬物共存共榮，此乃心之妙用。若凝然不動，塊而不化，則心爲一死物，哪有靈妙之性。常人囿于己見，未能體悟到自心本性的真性，以聖賢之語爲教條，執著于真如之性恒常，又怎能見到其中的妙用呢
那僧便屬于此類。法真之後，“壞”、“隨他去”又成了一般禅僧的教條，故又有尊宿反其意雲：“不壞”，“不隨他去”。所以未見實際的人說“壞”說“不壞”都錯，都是一種執著，有違不二之道。見道的人說“壞”“不壞”都不錯，均是抽釘撥楔的話語，治病療疾的良藥。
關于這則公案，重顯的頌古不再是用韻文的形式去複述公案內容，而是以詩歌的意象語言來闡釋禅理，或者說，不是正面去直接講解公案的禅理，而是企圖通過形象思維的方式喚起讀者對禅理的直觀體驗。重顯頌文的意思如下：“劫火光中立問立端。”在重顯看來，那僧所問的那些，在“劫火光”中本身就是立不住的，對生命也好，精神也好，這類疑問原不關痛癢，可以說與之毫無關系。可就這個與大道毫無關系的“問端”，卻把置疑者置于慣常是非兩重判斷之間而不得自由。人們的理性，不外是在是或非中出沒，那僧“壞”與“不壞”正活靈靈地表現出在其中的困惑，故重顯說：“衲僧猶滯兩重關。”法真法師的“隨他去”，可以說是千古絕唱，能有不隨他去的嗎
沒有，永遠沒有，這是絕對的真理，不容有一絲毫的懷疑。對佛教而言，這是般若實相，又非文字般若所能诠解。“可憐一句隨他語，萬裏區區獨往還”。唐代景遵詠此公案雲：“了然無別法，誰道印南能。一句隨他語，千山走衲僧。蛩寒鳴砌葉，鬼夜禮龛燈。吟罷孤窗外，徘徊恨不勝。”［162］雪窦的頌，化用景遵詩意，描摹公案情景，神情畢現。學人不悟大隨“隨他去”之旨，風塵仆仆地奔向舒州，又從舒州趕回大隨，從四川到安徽的兩個來回，對古代行腳僧來說，決非今日旅遊這麼令人愉快，可謂萬裏區區，然而于開悟卻無補，故可憐複可歎。“萬裏區區獨往還”，既生動又深刻地點明了其中的情境，發人深思。
第叁十則：舉：僧問趙州：“承聞和尚親見南泉，是否
”州雲：“鎮州出大蘿蔔頭。”［163］
頌雲：“鎮州出大蘿蔔，天下衲僧取則，只知自古自今，爭辨鹄白烏黑。賊賊，衲僧鼻孔曾拈得。”［164］
趙州乃趙州從谂禅師。有僧問他：“聽說您曾親隨過南泉普願禅師，可否有此事
”問話的僧人是久參禅客，提問很能抓住要點。趙州有大機大用，答…
《雪窦重顯禅師及其頌古禅風(法緣)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…