..续本文上一页记载，重显还作了一首偈颂云：
雨过云凝晓半开，数峰如画碧崔嵬。空生不解岩中坐，惹得天花动地来。［143］
重显引这则公案其意思是为了说明，一切诸法，若以般若空观而言，无差无别，飞禽鸟迹，天雨飞花，不求自来。
“弹指堪悲舜若多，莫动着，动着三十棒。”舜若多是虚空神，以虚空为体，没有身体的觉、触，受佛光照射时才显现身体。雪窦这句话的意思是说，修行纵然达到舜若多神那样的境界，也弹指令人悲叹。因为“日日是好日”，只要无有执著、分别，以平常心为道，自然无为，不拟议、不思维，天天都是吉祥之日，生命是如此的美丽、庄严、神圣，是不容拟议的，所以他又说“莫动着”，一起心动念，就该吃三十棒!
这则颂古，重显先以去一拈七截断人们对“日日是好日”的意识揣度，指出只要摒除情识，一念不生，即是天上天下唯我独尊，上下四维无等匹。由于主体心境绝对澄明，故能物我一体感受到“徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹”的空灵之境。雪窦又担心人们沉寂此境界里，又以“草茸茸，烟幂幂”的美丽景致将此空灵、无事之境界盖却，说纵然身体虚明似舜若多，也依然沉溺于死水。公案与颂古均表现了云门、雪窦对把握现量境“一切现成”，注重当下的深刻体证。雪窦这则颂古造境奇崛、转折多姿，颇有韵味。
第七则：举：僧问法眼：“慧超咨和尚，如何是佛
”法眼云：“汝是慧超。”［144］
颂云：江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。［145］
法眼即法眼文益禅师(885—958)。这则公案说的是，僧慧超问法眼文益禅师：“如何是佛
”法眼禅师很干脆的回答他：“汝名慧超。”他居然因此而悟入。这则公案可谓是箭锋相拄，法眼于一句下便切中要害，使学人悟入，用不着“五位君臣”［146］、“四料简”［147］等繁杂的机法。公案旨在说明，本性是佛，自心与佛不隔毫端，无须心外求佛，应回归自性的体悟。而对本则公案的意旨，禅林有很多揣度。殊不知法眼垂示一言半句，如石火电光，指出一条彻悟之路。后人只管在言句上寻思说：“慧超便是佛，所以法眼这样回答。”［148］有的认为法眼之意是“大似骑牛觅牛”［149］，有的认为法眼之意乃“问处便是”［150］，都了无关涉。如果这样理解，不但辜负自己，而且埋没法眼。像这样单从字面意思来寻思推理，终究无法透过，正如云门所说：“举不顾，即差互。拟思量，何劫悟!”［151］雪窦颂古阐发此意，尤为清楚明白。
“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。”雪窦是一个具有大机用的宗师，将古人难嚼难透难见的公案，吟咏出来让人容易了解，具有极高的才气。雪窦能看出法眼答语的关键所在，又知道慧超悟解程度之深，更担心后人在法眼言句下错作解会，所以如此颂出。这僧如此问，法眼如此答，便是“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里”。意为一派大好春色，皆随眼耳所触而无不呈现，一切现成，不用费人半点心力。人的真如佛性，也复如是，无须寻觅而圆满具足［152］。重显在这里可谓是移情化物的高手，无须多说，点到为止。明眼的人，见了便放下，如慧超于法眼言下当下顿悟。
“三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。”雪窦后二句，更是慈悲心切，把不宜点明的意思点明无余。“三级浪高鱼化龙”出自古代的一个传说，大禹凿龙门为三级，故龙门有三级浪。每年三月三桃花盛开时，鲤鱼游向龙门。能跳过龙门的，头上生角，于三级浪高中腾云驾雾化龙而去；跳不过龙门的，点额曝腮而回［153］。而愚痴渔人，不知鱼已化龙而去，以为还在塘里，连夜戽干池塘之水以求鱼。雪窦用这组形象，比喻慧超如鱼化龙，于法眼言下大悟；而后世愚钝禅人，以为佛法证悟在法眼言句之中，寻言觅理来进行参究，根本不可能得其真谛。
这则颂古前二句以春风鹧鸪的美丽境象来象征妄想、分别之烦恼脱落、一切自然无为的悟境，后二句以戽水求鱼的新奇喻象来表示咬嚼言句、胡饼觅汁的谬妄。颂古本身构成了一个完整的艺术境界，显示了作者深厚的诗学修养。
第十九则：举：俱胝和尚，凡有所问，只竖一指。［154］
颂云：对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁
曾下沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。［155］
这则公案说的是唐代俱胝和尚，因在一尼处碰壁，倍感羞愧，欲下山往诸方参寻善知识。当晚山神对之说，将有肉身菩萨为之说法。十天后果有马祖法孙大梅法常的弟子天龙和尚到了，俱胝迎礼，并具陈前事，天龙听了一言不发，只竖一指示之，据载俱胝豁然大悟，以后凡有人向他请教禅法，他也不多言说，只竖一指表示回答，以此启悟参禅者。这则公案旨在说明宇宙之间尽管森罗万象，各各有别，但万物一体，法性平等。俱胝之只竖一指来回答参禅者所问，是以一指去启悟参禅者，在心行路绝之中悟万法归一(空)的意旨。
关于这则公案的颂文，重显绕路说禅的意味更浓，而且带有情感色彩。他一开始并不是来讲解公案，而是由公案来引发感慨，再通过引用佛典来阐发公案的禅学意味。这则颂文分两层意思。第一层：重显的意思是说，本来万法一如，物我不二，但众生愚昧，对境起念，妄执分别，如猿猴捉月，病眼看花，自生颠倒，如今苍茫一脉，孤峰山头，有谁来殷勤开示，慈悲度人
唯有俱胝和尚一辈子只是以一指来启悟参禅者，因此对俱胝和尚表示深深的敬意、怀念。第二层：引用《法华经》卷七《妙庄严王本事品》关于“如一眼之龟值浮木孔”［156］的比喻为典，说明俱胝和尚以一指示人，如同在夜幕笼罩下波涛汹涌的大海中投下浮木，来拯救沉沦茫茫业海中的芸芸众生，那是怎样的一份救世情怀，似海悲心。颂文中饱含对俱胝和尚无限的钦佩仰慕之意。由此例可见重显颂古好引经据典，这就构成了雪窦重显颂古的一大特点，又善于融入情感，文辞典雅，使他的颂古之作更显富赡华丽，情趣盎然。
第二十九则：举：僧问大随：“劫火洞然，大千俱坏［157］，未审这个坏不坏
”随云：“坏。”云：“凭么则随他去也
”随云：“随他去。”［158］
颂云：劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关。可怜一句随他语，万里区区独往还。［159］大随师，指益州(治今四川)大随法真禅师，他是福州大安禅师(按此人为百丈怀海禅师的弟子)的高足。一天一位僧人问他：“当劫火洞然，三千大三千世界俱坏时，不知我们的这个坏不坏
”“这个”即真如佛性。法真回答说“坏”，并说：“随他去”。那僧并不认肯法真的回答，因为在他看来，若如法真所回答的那样，一切修行便都是无意义了。那僧又到舒州(治今安徽)投子大同禅师处，对投子大同讲了此事。哪知投子向四川方面礼拜，说：“不期四川有古佛出世。”那僧又赶回四川去忏悔，恰恰法真已圆寂。再赶回舒州，投子亦已圆寂［160］。这则公案中法真的回答那僧并不认肯，为什么却得到投子大同的赞叹
着处应在哪里呢
“七佛偈”中的毗舍浮佛偈说：“假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”［161］须知“前境若无心亦无”，前境若变心亦变，前境若坏心亦坏的道理。变动不居，同流六虚，与万物共存共荣，此乃心之妙用。若凝然不动，块而不化，则心为一死物，哪有灵妙之性。常人囿于己见，未能体悟到自心本性的真性，以圣贤之语为教条，执著于真如之性恒常，又怎能见到其中的妙用呢
那僧便属于此类。法真之后，“坏”、“随他去”又成了一般禅僧的教条，故又有尊宿反其意云：“不坏”，“不随他去”。所以未见实际的人说“坏”说“不坏”都错，都是一种执著，有违不二之道。见道的人说“坏”“不坏”都不错，均是抽钉拨楔的话语，治病疗疾的良药。
关于这则公案，重显的颂古不再是用韵文的形式去复述公案内容，而是以诗歌的意象语言来阐释禅理，或者说，不是正面去直接讲解公案的禅理，而是企图通过形象思维的方式唤起读者对禅理的直观体验。重显颂文的意思如下：“劫火光中立问立端。”在重显看来，那僧所问的那些，在“劫火光”中本身就是立不住的，对生命也好，精神也好，这类疑问原不关痛痒，可以说与之毫无关系。可就这个与大道毫无关系的“问端”，却把置疑者置于惯常是非两重判断之间而不得自由。人们的理性，不外是在是或非中出没，那僧“坏”与“不坏”正活灵灵地表现出在其中的困惑，故重显说：“衲僧犹滞两重关。”法真法师的“随他去”，可以说是千古绝唱，能有不随他去的吗
没有，永远没有，这是绝对的真理，不容有一丝毫的怀疑。对佛教而言，这是般若实相，又非文字般若所能诠解。“可怜一句随他语，万里区区独往还”。唐代景遵咏此公案云：“了然无别法，谁道印南能。一句随他语，千山走衲僧。蛩寒鸣砌叶，鬼夜礼龛灯。吟罢孤窗外，徘徊恨不胜。”［162］雪窦的颂，化用景遵诗意，描摹公案情景，神情毕现。学人不悟大随“随他去”之旨，风尘仆仆地奔向舒州，又从舒州赶回大随，从四川到安徽的两个来回，对古代行脚僧来说，决非今日旅游这么令人愉快，可谓万里区区，然而于开悟却无补，故可怜复可叹。“万里区区独往还”，既生动又深刻地点明了其中的情境，发人深思。
第三十则：举：僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否
”州云：“镇州出大萝卜头。”［163］
颂云：“镇州出大萝卜，天下衲僧取则，只知自古自今，争辨鹄白乌黑。贼贼，衲僧鼻孔曾拈得。”［164］
赵州乃赵州从谂禅师。有僧问他：“听说您曾亲随过南泉普愿禅师，可否有此事
”问话的僧人是久参禅客，提问很能抓住要点。赵州有大机大用，答…
《雪窦重显禅师及其颂古禅风(法缘)》全文未完，请进入下页继续阅读…