..续本文上一页以“镇州出大萝卜头”，可谓无味之谈。赵州采用这种问东答西的方式塞断人口，让学人于绝思停机时体会到本来面目。但对本则公案自古以来存在着各种解释，多为一隅之见。且看重显的颂古：

　　“镇州出大萝卜，天下衲僧取则。”赵州“镇州萝卜”之答，在于剿绝世俗情识，正如宗杲所云：“参见南泉王老师，镇州萝卜更无私。拈来塞断是非口，雪曲阳春非楚词。”［165］以使人明心见性，回到每个人的“出处”，故禅林或颂云：“镇州萝卜播华夷，万物还他本土宜。孰谓当时人独爱，至今更是好充饥。”［166］以物宜本土象征明心见性。或颂云：“陶潜彭泽唯栽柳，潘岳河阳只种花。何似晚来江上望，数峰苍翠属渔家。”［167］以花柳翠微(萝卜的变体)象征本心本性。虽然禅林都知道这是句很高妙的话，把它当作禅道的极则，却不知道它到底妙在哪里。“只知自古自今，争辨鹄白乌黑。”

　　雪窦指出，虽然古时的人这么答，今时的人也这么答，但他们只知寻言逐句，在赵州石火电光的机锋中，何曾能分辨出黑白对错来，正如禅林所批评的那样：“赵州古佛尚多言，萝卜出生镇府田。天下衲僧多咬嚼，齿间蹉过老南泉。”［168］

　　“贼贼，衲僧鼻孔曾拈得。”上面的四句诗已经把公案的意思全部颂出，雪窦意犹未尽，进一步把人引向活泼泼的方向说：三世诸佛也是“贼”，历代祖师也是“贼”，换人眼目，开佛知见。其中神乎其技者，独推赵州。赵州一似手法高明的神偷，不着痕迹，能拈得天下禅僧的鼻孔，你才开口便换却你的眼珠。根性猛利的参禅者，向电光石火中听到这话，当下便会高挑起眉毛走开。稍一伫思停机，鼻孔就被赵州牵住了。

　　雪窦在颂中指出，虽然自古及今很多参禅者对“镇州萝卜”有着强烈的兴趣，并将它作为禅悟的极则，但这句话看似寻常实奇崛，很少有人能得其三昧。因为这三昧，乃是脱落是非计较的鹄白乌黑现量境，是本来现成的纯真面目。后二句以棒喝之语，指出如果刻舟求剑，就会失却禅悟的主体性，与赵州之意相距千里万里。

　　第三十七则：举：盘山垂语云：“三界无法，何处求心

　　”［169］

　　颂云：三界无法，何处求心

　　白云为盖，流泉作琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。［170］

　　盘山，指幽州盘山宝积禅师，是马祖的弟子，曾对僧众说：“三界无法，何处求心

　　四大本空，佛依何住

　　璇玑不动，寂止无痕，觌面相呈，更无余事。”［171］意谓立于般若空义，主张既不执意求心，又不于外求佛，唯处之以自然无为。这则公案雪窦拈出其中的两句来颂：

　　“三界无法，何处求心”，雪窦的颂词一似华严境界。在华严的一真法界中，世间出世间一切诸法，不论净染，有漏无漏，全是性起，诸佛众生交彻，净土秽土融通。宇宙万有，尘尘刹刹，统归华严性海。一真一切真，鸟啼鱼跃，水流花谢，风起云行，山奔海立，都是毗卢遮那的大机大用。因此林泉老人说：“岩树庭柯各挺无边之妙相，猿啼鸟噪皆谈不二之圆音。”头头不昧，物物全彰，何物不是菩提

　　何处而非道场［172］

　　故无须执意求心，于外觅佛。

　　“白云为盖，流泉作琴”，化用苏轼诗意。苏轼曾作偈云：“溪声便是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”［173］雪窦借用“流泉”作广长舌，因此流泉作琴，意为借流泉作一片广长舌头。“一曲两曲无人会”，感叹涓涓泉声，竟无人领会。道虔禅师说：“还识得命么

　　欲知命，流泉是命，湛寂是身，千波竞涌是文殊境界，一亘晴空是普贤床榻。”［174］这般曲调必须是知音才能听懂。若不是知音，纵然侧耳也徒劳无功。雪窦在诗的末句，呈显出“雨过夜塘秋水深”的思量不到处的自然之景，整个意境便是，仰面而观，空中浮云悠悠；俯首而闻，溪谷流水潺潺，这种无弦之曲，有没有人可以听到呢

　　雨后的夜晚，池水涨了!秋色是如此的深!雪窦这则颂古，谱出了气韵高绝的无弦之曲。对这千古绝唱，只有脱落情尘才能领略得到。颂的意境突出了崇尚自然，无所追求的思想。

　　第四十三则：举：僧问洞山：“寒暑到来如何回避

　　”山云：“何不向无寒暑处去。”

　　僧云：“如何是无寒暑处

　　”山云：“寒时寒杀梨，热时热杀梨。”［175］

　　颂云：垂手还同万仞崖，正偏何必在安排。琉璃古殿照明月，忍俊韩卢空上阶。［176］这则公案，洞山(按指洞山良价禅师)借寒暑指示学人超脱生死大事。寒暑喻生死，寒时安住于寒处，完全变成寒冷；热时安住于热处，完全变成炎热。虽处寒暑，安于寒暑，寒暑无有分别，就是无寒暑之处，就能于生死中得到解脱，此即所谓生死即涅〖FJF〗

　　〖FJJ〗，烦恼即菩提，自由自在［177］。圆悟指出：“洞山道“何不向无寒暑处去”，此是偏中正［178］。僧云“如何是无寒暑处”，山云“寒时寒杀梨，热时热杀梨”，此是正中偏［179］。虽正却偏，虽偏却圆。”［180］洞山“何不向无寒暑处去”，表现了偏位(现象界、寒暑)中的正位(本体界、无寒暑处)，是真如向上还灭门［181］；“寒时寒杀梨，热时热杀梨”，表现了正位(本体界、无寒暑处)中的偏位(现象界、寒暑)，系不变的本体随顺众缘而生起种种事象。正偏回互［182］，机用绵密。曹山问僧：“恁么热，向什么处回避

　　”僧云：“镬汤炉炭里回避。”山云：“镬汤炉炭里如何回避

　　”僧云：“众苦不能到。”［183］亦深得正偏回互之旨。雪窦虽是云门宗传人，但对各家禅法秘旨都很熟谂，对这则公案重显颂道：

　　“垂手还同万仞崖，正偏何必在安排。”第一句“垂手还同万仞崖”，意为曹洞宗风绵密幽微，有垂手、出世等一系列机法。如圆悟克勤所说：“若不出世目视云霄，若出世便灰头土面。目视云霄即是万仞峰头，灰头土面即是垂手边事。有时灰头土面即在万仞峰头，有时万仞峰头即是灰头土面。其实入廛垂手与孤峰独立一般，归源了性与差别智无异，切忌作两橛会。”［184］“正偏何必在安排”，颂洞山答僧语，大用显发，正中偏、偏中正，珠走盘、盘走珠。“正位”系本体证悟之事，与“偏位”(现象界)交彻回互，不须着意安排，却自然风行草偃，水到渠成。

　　“琉璃古殿照明月，忍俊韩卢空上阶。”雪窦以琉璃古殿映照着明月，内外透明，象征洞山答语所呈现的澄明之境。学人粘着言句，如猎犬韩卢，见到了明月的光影吠叫着冲上台阶，想找寻明月却终无所得，因为言句不等于真意，如同月光不等于明月一样。“韩卢”是指战国时代一条狗的名字，名卢。《战国策·齐策·齐欲伐魏篇》中云：韩子卢者，天下之疾犬也；东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬吠于后，犬兔俱罢，各死其处。”［185］这段话的意思是说，韩卢是天下跑得最快的狗，而东郭山的兔子，是四海之内最敏捷的兔子。韩卢逐东郭山的兔子，绕山跑了三圈，腾越过五座山，兔子在前面尽力的跑，韩卢在后面竭力的追，最后韩卢和兔子，都因疲惫而死。而重显则化用为韩卢逐月，以此来讥笑那些认言句为佛法真意的人，只知寻言逐句，滞句迷源，最终无由解脱。这里可见重显用典之妙。

　　这则颂古旨在传达生死不二，于烦恼中获得解脱的禅学感悟。重显赞叹洞山于接机之时，善能将正偏回互之旨运用到禅修教化实践之中，风行草偃，自然成文，不用纤毫的安排雕琢；以琉璃古殿明月辉光，喻洞山答语境界的高华澄澈；以韩卢寻月认影成空，暗示学人不可溺于名相，而要直探心源。入廛垂手与万仞悬崖等无二致的意象，古殿月明中韩卢认影的描摹，都能给读者留下鲜明而强烈的印象，引导读者对公案本身作进一步的感悟。

　　第四十九则：举：三圣问雪峰：“透网金鳞未审以何为食

　　”峰云：“待汝出网来，向汝道。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识。”峰云：“老僧住持事繁。”［186］

　　颂云：透网金鳞，休云滞水。摇乾荡坤，振鬣摆尾。千尺鲸喷洪浪飞，一声雷震清飙起。清飙起，天上人间知几几

　　［187］

　　三圣指镇州三圣慧然禅师，是临济义玄的高足，遍历禅林，诸方都以高宾相待。他提出的问题，也很奇特。在本则公案中，“鱼”喻人们的佛性、自性，“网”喻世间生活或精神上的种种烦恼。“透网金鳞”比喻得自在解脱的有道之人。“以何为食”借喻既已见道解脱，又当怎样行履，也就是悟后修不修的问题，对此禅宗自有一套章程。这则公案中三圣以刚硬的机锋，借透网金鳞自比，问雪峰：“得自在解脱的人，将如何行履

　　”雪峰是久经沙场的宗师，对此只是轻轻一拨：“你是否是见道解脱的人呢

　　若是，我可以回答你。”三圣毕竟是临济下尊宿，很机警地避开雪峰的锋芒而反戈一击：“您是丛林领袖，怎么连话头也听不懂

　　”雪峰阵脚丝毫不乱，用“老僧住持事繁”巧妙地挡回了问题。这则公案战云密布，却又暗透祥光，两位尊宿相与辉映，三圣一攻再攻，雪峰明守暗攻，都显示了娴熟的斗机手段和圆熟的悟境。

　　雪窦颂云：“透网金鳞，休云滞水。”法演(1024—1104)(按临济宗禅师)说这一句已把公案的全部意思给颂出来了［188］。既然是透网的金鳞，就不会困居在不流动的死水中，必须游向波涛浩渺白浪滔天的地方。比喻透得自性的人，那种得大自在、大受用之境。

　　“摇乾荡坤，振鬣摆尾。”这是对当时法战情境的精彩再现。自性的作用好似透网金鳞，摇鬣摆尾时，简直可以振荡乾坤，翻天覆地，正可谓：“透网金鳞掣电机，休云滞水与拖泥。雷霆一击青霄里，倾湫何处不滂!”［189］

　　“千尺鲸喷洪浪飞”，颂三圣“一千五百人善知识，话头也不识”这句话，如鲸喷洪浪…

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