..續本文上一頁以“鎮州出大蘿蔔頭”，可謂無味之談。趙州采用這種問東答西的方式塞斷人口，讓學人于絕思停機時體會到本來面目。但對本則公案自古以來存在著各種解釋，多爲一隅之見。且看重顯的頌古：

　　“鎮州出大蘿蔔，天下衲僧取則。”趙州“鎮州蘿蔔”之答，在于剿絕世俗情識，正如宗杲所雲：“參見南泉王老師，鎮州蘿蔔更無私。拈來塞斷是非口，雪曲陽春非楚詞。”［165］以使人明心見性，回到每個人的“出處”，故禅林或頌雲：“鎮州蘿蔔播華夷，萬物還他本土宜。孰謂當時人獨愛，至今更是好充饑。”［166］以物宜本土象征明心見性。或頌雲：“陶潛彭澤唯栽柳，潘嶽河陽只種花。何似晚來江上望，數峰蒼翠屬漁家。”［167］以花柳翠微(蘿蔔的變體)象征本心本性。雖然禅林都知道這是句很高妙的話，把它當作禅道的極則，卻不知道它到底妙在哪裏。“只知自古自今，爭辨鹄白烏黑。”

　　雪窦指出，雖然古時的人這麼答，今時的人也這麼答，但他們只知尋言逐句，在趙州石火電光的機鋒中，何曾能分辨出黑白對錯來，正如禅林所批評的那樣：“趙州古佛尚多言，蘿蔔出生鎮府田。天下衲僧多咬嚼，齒間蹉過老南泉。”［168］

　　“賊賊，衲僧鼻孔曾拈得。”上面的四句詩已經把公案的意思全部頌出，雪窦意猶未盡，進一步把人引向活潑潑的方向說：叁世諸佛也是“賊”，曆代祖師也是“賊”，換人眼目，開佛知見。其中神乎其技者，獨推趙州。趙州一似手法高明的神偷，不著痕迹，能拈得天下禅僧的鼻孔，你才開口便換卻你的眼珠。根性猛利的參禅者，向電光石火中聽到這話，當下便會高挑起眉毛走開。稍一伫思停機，鼻孔就被趙州牽住了。

　　雪窦在頌中指出，雖然自古及今很多參禅者對“鎮州蘿蔔”有著強烈的興趣，並將它作爲禅悟的極則，但這句話看似尋常實奇崛，很少有人能得其叁昧。因爲這叁昧，乃是脫落是非計較的鹄白烏黑現量境，是本來現成的純真面目。後二句以棒喝之語，指出如果刻舟求劍，就會失卻禅悟的主體性，與趙州之意相距千裏萬裏。

　　第叁十七則：舉：盤山垂語雲：“叁界無法，何處求心

　　”［169］

　　頌雲：叁界無法，何處求心

　　白雲爲蓋，流泉作琴。一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。［170］

　　盤山，指幽州盤山寶積禅師，是馬祖的弟子，曾對僧衆說：“叁界無法，何處求心

　　四大本空，佛依何住

　　璇玑不動，寂止無痕，觌面相呈，更無余事。”［171］意謂立于般若空義，主張既不執意求心，又不于外求佛，唯處之以自然無爲。這則公案雪窦拈出其中的兩句來頌：

　　“叁界無法，何處求心”，雪窦的頌詞一似華嚴境界。在華嚴的一真法界中，世間出世間一切諸法，不論淨染，有漏無漏，全是性起，諸佛衆生交徹，淨土穢土融通。宇宙萬有，塵塵刹刹，統歸華嚴性海。一真一切真，鳥啼魚躍，水流花謝，風起雲行，山奔海立，都是毗盧遮那的大機大用。因此林泉老人說：“岩樹庭柯各挺無邊之妙相，猿啼鳥噪皆談不二之圓音。”頭頭不昧，物物全彰，何物不是菩提

　　何處而非道場［172］

　　故無須執意求心，于外覓佛。

　　“白雲爲蓋，流泉作琴”，化用蘇轼詩意。蘇轼曾作偈雲：“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”［173］雪窦借用“流泉”作廣長舌，因此流泉作琴，意爲借流泉作一片廣長舌頭。“一曲兩曲無人會”，感歎涓涓泉聲，竟無人領會。道虔禅師說：“還識得命麼

　　欲知命，流泉是命，湛寂是身，千波競湧是文殊境界，一亘晴空是普賢床榻。”［174］這般曲調必須是知音才能聽懂。若不是知音，縱然側耳也徒勞無功。雪窦在詩的末句，呈顯出“雨過夜塘秋水深”的思量不到處的自然之景，整個意境便是，仰面而觀，空中浮雲悠悠；俯首而聞，溪谷流水潺潺，這種無弦之曲，有沒有人可以聽到呢

　　雨後的夜晚，池水漲了!秋色是如此的深!雪窦這則頌古，譜出了氣韻高絕的無弦之曲。對這千古絕唱，只有脫落情塵才能領略得到。頌的意境突出了崇尚自然，無所追求的思想。

　　第四十叁則：舉：僧問洞山：“寒暑到來如何回避

　　”山雲：“何不向無寒暑處去。”

　　僧雲：“如何是無寒暑處

　　”山雲：“寒時寒殺梨，熱時熱殺梨。”［175］

　　頌雲：垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排。琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。［176］這則公案，洞山(按指洞山良價禅師)借寒暑指示學人超脫生死大事。寒暑喻生死，寒時安住于寒處，完全變成寒冷；熱時安住于熱處，完全變成炎熱。雖處寒暑，安于寒暑，寒暑無有分別，就是無寒暑之處，就能于生死中得到解脫，此即所謂生死即涅〖FJF〗

　　〖FJJ〗，煩惱即菩提，自由自在［177］。圓悟指出：“洞山道“何不向無寒暑處去”，此是偏中正［178］。僧雲“如何是無寒暑處”，山雲“寒時寒殺梨，熱時熱殺梨”，此是正中偏［179］。雖正卻偏，雖偏卻圓。”［180］洞山“何不向無寒暑處去”，表現了偏位(現象界、寒暑)中的正位(本體界、無寒暑處)，是真如向上還滅門［181］；“寒時寒殺梨，熱時熱殺梨”，表現了正位(本體界、無寒暑處)中的偏位(現象界、寒暑)，系不變的本體隨順衆緣而生起種種事象。正偏回互［182］，機用綿密。曹山問僧：“恁麼熱，向什麼處回避

　　”僧雲：“镬湯爐炭裏回避。”山雲：“镬湯爐炭裏如何回避

　　”僧雲：“衆苦不能到。”［183］亦深得正偏回互之旨。雪窦雖是雲門宗傳人，但對各家禅法秘旨都很熟谂，對這則公案重顯頌道：

　　“垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排。”第一句“垂手還同萬仞崖”，意爲曹洞宗風綿密幽微，有垂手、出世等一系列機法。如圓悟克勤所說：“若不出世目視雲霄，若出世便灰頭土面。目視雲霄即是萬仞峰頭，灰頭土面即是垂手邊事。有時灰頭土面即在萬仞峰頭，有時萬仞峰頭即是灰頭土面。其實入廛垂手與孤峰獨立一般，歸源了性與差別智無異，切忌作兩橛會。”［184］“正偏何必在安排”，頌洞山答僧語，大用顯發，正中偏、偏中正，珠走盤、盤走珠。“正位”系本體證悟之事，與“偏位”(現象界)交徹回互，不須著意安排，卻自然風行草偃，水到渠成。

　　“琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。”雪窦以琉璃古殿映照著明月，內外透明，象征洞山答語所呈現的澄明之境。學人粘著言句，如獵犬韓盧，見到了明月的光影吠叫著沖上臺階，想找尋明月卻終無所得，因爲言句不等于真意，如同月光不等于明月一樣。“韓盧”是指戰國時代一條狗的名字，名盧。《戰國策·齊策·齊欲伐魏篇》中雲：韓子盧者，天下之疾犬也；東郭逡者，海內之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環山者叁，騰山者五，兔極于前，犬吠于後，犬兔俱罷，各死其處。”［185］這段話的意思是說，韓盧是天下跑得最快的狗，而東郭山的兔子，是四海之內最敏捷的兔子。韓盧逐東郭山的兔子，繞山跑了叁圈，騰越過五座山，兔子在前面盡力的跑，韓盧在後面竭力的追，最後韓盧和兔子，都因疲憊而死。而重顯則化用爲韓盧逐月，以此來譏笑那些認言句爲佛法真意的人，只知尋言逐句，滯句迷源，最終無由解脫。這裏可見重顯用典之妙。

　　這則頌古旨在傳達生死不二，于煩惱中獲得解脫的禅學感悟。重顯贊歎洞山于接機之時，善能將正偏回互之旨運用到禅修教化實踐之中，風行草偃，自然成文，不用纖毫的安排雕琢；以琉璃古殿明月輝光，喻洞山答語境界的高華澄澈；以韓盧尋月認影成空，暗示學人不可溺于名相，而要直探心源。入廛垂手與萬仞懸崖等無二致的意象，古殿月明中韓盧認影的描摹，都能給讀者留下鮮明而強烈的印象，引導讀者對公案本身作進一步的感悟。

　　第四十九則：舉：叁聖問雪峰：“透網金鱗未審以何爲食

　　”峰雲：“待汝出網來，向汝道。”聖雲：“一千五百人善知識，話頭也不識。”峰雲：“老僧住持事繁。”［186］

　　頌雲：透網金鱗，休雲滯水。搖乾蕩坤，振鬣擺尾。千尺鯨噴洪浪飛，一聲雷震清飙起。清飙起，天上人間知幾幾

　　［187］

　　叁聖指鎮州叁聖慧然禅師，是臨濟義玄的高足，遍曆禅林，諸方都以高賓相待。他提出的問題，也很奇特。在本則公案中，“魚”喻人們的佛性、自性，“網”喻世間生活或精神上的種種煩惱。“透網金鱗”比喻得自在解脫的有道之人。“以何爲食”借喻既已見道解脫，又當怎樣行履，也就是悟後修不修的問題，對此禅宗自有一套章程。這則公案中叁聖以剛硬的機鋒，借透網金鱗自比，問雪峰：“得自在解脫的人，將如何行履

　　”雪峰是久經沙場的宗師，對此只是輕輕一撥：“你是否是見道解脫的人呢

　　若是，我可以回答你。”叁聖畢竟是臨濟下尊宿，很機警地避開雪峰的鋒芒而反戈一擊：“您是叢林領袖，怎麼連話頭也聽不懂

　　”雪峰陣腳絲毫不亂，用“老僧住持事繁”巧妙地擋回了問題。這則公案戰雲密布，卻又暗透祥光，兩位尊宿相與輝映，叁聖一攻再攻，雪峰明守暗攻，都顯示了娴熟的鬥機手段和圓熟的悟境。

　　雪窦頌雲：“透網金鱗，休雲滯水。”法演(1024—1104)(按臨濟宗禅師)說這一句已把公案的全部意思給頌出來了［188］。既然是透網的金鱗，就不會困居在不流動的死水中，必須遊向波濤浩渺白浪滔天的地方。比喻透得自性的人，那種得大自在、大受用之境。

　　“搖乾蕩坤，振鬣擺尾。”這是對當時法戰情境的精彩再現。自性的作用好似透網金鱗，搖鬣擺尾時，簡直可以振蕩乾坤，翻天覆地，正可謂：“透網金鱗掣電機，休雲滯水與拖泥。雷霆一擊青霄裏，傾湫何處不滂!”［189］

　　“千尺鯨噴洪浪飛”，頌叁聖“一千五百人善知識，話頭也不識”這句話，如鯨噴洪浪…

《雪窦重顯禅師及其頌古禅風(法緣)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…