從《六門教授習定論》看習定的入門方便
編輯：唐思鵬
來源：閩南佛學
內容提要：無著菩薩所作的《六門教授習定論》與世親菩薩所作的《止觀門論頌本》都是教授學人研究和修習禅定的兩部重要論著。稽考曆史，印度部派佛教中，上座部最重定學，後由上座部乃至旁及大乘瑜伽系，對于定學的研究已臻至巅峰。而大乘論典介紹定學的書雖以《瑜伽師地論》中〈叁摩呬多地〉、〈修所成地〉、〈聲聞地〉爲最詳，其它如《顯揚》、《莊嚴》也有談及，但最精粹、最專一者還是《六門教授習定論》。本論有叁十七頌，分爲“意樂、依處、本依、正依、修習、得果”六門。本文就是根據這六門的思想內容，從“發勝意樂欣求解脫、積集資糧斷疑除惱、依所觀境成就正定、依叁圓滿如法受學、依四靜慮恒修叁相、依所修定得殊勝果”的六方面來概括定學的本末及論述習定的入門方便，從而再展古印度佛教定學的特殊風格和精神面貌。
關鍵詞：六門 定 意樂 解脫 資糧 所觀境 叁圓滿 叁相
作者簡介：唐思鵬，男，生于1964年，四川巴中人，現爲重慶佛學院教務長、研究生導師。
前 言
在佛教中“定”與“戒、慧”合稱“叁學”，此叁學是如來妙智實證圓滿法界大悲平等流出的，清淨無染，遠離過惡，能除衆生迷惑，啓迪智慧，令其解脫出離，所以又稱“叁無漏學”。叁學之中，定學是核心，是樞紐，它起著上承淨戒，下啓覺慧的殊勝作用，因而在佛弟子中特別重視對定的修學。不過學人雖知定學的殊勝及修定的重要性，但還是有不少的初學者對定學了解得不夠，也不知修定的入門方便，總想著修定是在禅堂，或是在深山，雙目緊閉，長坐不臥，甚至是禁語不言，不吃人間煙火，本著“依戒生定，依定發慧”的修習次第，抱著只要有定，自然能夠生起智慧的美好願望，于是排除外緣，或數月，或數年，乃至一生，而拘身靜坐，。但這些人到頭來才發現，自己認真苦修，怎麼其心並未得定，縱或得點小定，而煩惱並未減輕，智慧也並未生起，有的知道此修不如法，便隨即舍去；也有個別者終不回頭，其結果每多是：得病吐血而死，或入魔瘋癫而亡。這些人從表面上看，好似勤苦用功，精神可嘉，但若實際靜觀，他們完全是桎梏形骸，蹉跎歲月，對成道無補，解脫無益，純粹成了“邪加行者”。
《解深密經·分別瑜伽品》卷第叁中釋迦牟尼佛告訴慈氏菩薩，學人欲修止觀(止即定，觀即慧)者，應當依住于大菩提願及菩薩藏法聞緣熏修，發起加行，而後才能獲得定慧。也就是說在修定之先，必須要發起堅固不壞的大菩提願，使修行人的身心安住在大菩提願中；同時還要對佛陀所說的一代聖教，尤其是“菩薩藏法”，認真“善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達”，而後持此教法，獨處空閑，作意思維，相續不斷，方可獲得身輕安，心輕安的止(定)。在此基礎上，還要繼續對此正法，“能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察”，才能獲得“若忍、若樂、若慧、若見、若觀”的大智慧。這就是晉譯《華嚴經·淨行品》卷第六所說：“深入經藏，智慧如海”[1]的道理。絕無有不發大願，不依正法而能獲得可以解脫出離的正定正慧的。因爲正定正慧則來源于正見，而正見又來源于對正法的如法熏修，對正法的如法熏修更來源于堅固的菩提大願及真正的大善知識。像上述所說的那些“邪加行者”，試問堅固的菩提大願是否已發？殊勝的如來聖教是否已學？無大願則無有正確的修學目標，猶如航海航空無有指針一樣；無聖教則無有殊勝的所觀境，所謂定是以所觀境——聖教，專注一趣，心不散亂，而又如理簡擇(作意思維)諸法性相而獲得的。除此兩點以外，還有其他一些得定的輔助條件，若無願力及所觀境等條件而修定，不僅是盲修瞎煉的邪加行者，同時還會入魔瘋癫，格鬥而死的。筆者有鑒于此，故不揣淺陋，特本無著作頌、世親釋義的《六門教授習定論》的習定方便，以及結合其他有關經論的習定理法，對修定者如何才能獲得正定正慧，而不致迷茫，甚或誤入歧途，作一探討，相信對初學者會有一定的幫助，當然文中也有不足的地方，懇請海內外大德不吝予以指正爲感！
《六門教授習定論》是唐朝叁藏義淨所譯，論中無著菩薩從“意樂(求脫)、依處(積集)、本依(于住勤修習)、正依(得叁圓滿)、修習(有依)、得果(修定人)”六門來概括定學的本末，從而教授習定學人如法修習和成就正定，使其最終解脫出離。論首有一總頌，就是標舉六門的，如雲：
求脫者、積集、于住勤修習、得叁圓滿已、有依、修定人。
論末無著菩薩又有一頌以結釋論首總頌所標舉的六門。如雲：
顯意樂、依處、本依、及正依、世間定圓滿，並了于出世。
世親釋此頌雲：“求脫者：爲顯意樂圓滿。積集者：依處圓滿；如經中說：佛告苾刍，汝等先當依定能盡有漏，是我所說，若欲求出生死海者，離于正定，無別方便。得叁圓滿者：顯正依圓滿；明師資承禀決定可依。有依修定人者：此顯修習圓滿；諸有智者如前所說，遠離放逸正修行時，世間諸定悉皆圓滿，及出世間鹹能證悟；顯得果圓滿”。[2]
以下根據上舉六門的思想內容，略述其習定的入門方便。
一、發勝意樂欣求解脫
欲習正定者，首先應該發起殊勝欣求解脫的意樂。解脫有二：一、相對解脫，二、絕對解脫。謂修十善業道可生人天，能夠解脫叁塗之苦；或修厭下趨上的色無色定，而後生于遠離飲食男女二欲的色界中，或生于遠離物質色法的四無色界中，亦可解脫下界的粗重。此種解脫，統稱“相對解脫”。(上界報盡，又得下墮，解脫不究竟，故稱相對解脫)若發出世叁菩提心，親近善士，聽聞正法，法隨法行，或證我空真如斷煩惱障，而出叁界；或證我法二空真如，斷煩惱所知二障，既出叁界，證圓滿佛果，又不舍叁界，廣度衆生，如是解脫，統稱“絕對解脫”。而本論所說的解脫，則偏重于兩種解脫中的絕對解脫。發起殊勝解脫的意樂，就是一般學佛人所說的立大志向，發菩提心。如果不發大心，哪有意樂和興趣去習定呢？故習定者，首應發心。發厭下趨上的心，則所修之定屬世間定；發唯以自了的出世之心，則所修之定屬出世間的二乘定；發上成下化，自他俱度的大菩提心，則所修之定屬出世間的上上大乘定。故定的差別大小，首先決定著所發心的差別大小。除發心不同能導致定有差別外，還有兩個最重要的條件亦能決定著定有差別，那就是菩提種姓和所緣境的佛法。人天無姓有情，不能修出世定，定姓二乘不能修出世間上上大乘定，所以隨種姓有別，而定亦有別。在所緣境方面，也有以世間法、聲聞相應契經法及菩薩相應契經法爲其所緣的不同，而使所習之定無形之中也就有世間定、出世間定、出世間上上定的差別。這就是因種姓、願力、所緣境叁方面的不同而使定也就有叁方面的差別了。
1、解脫的人：《六門教授習定論》(以下簡稱“習定論”或“論”)中說解脫者謂叁乘，如雲：
于叁乘樂脫，名求解脫人。
叁乘是：聲聞乘、獨覺乘及如來乘。《增壹阿含經》卷第四十一雲：“佛告阿難！如汝所言，吾恒說叁乘之行，過去、將來叁世諸佛，盡當說叁乘之法”。[3]故叁乘乃爲佛陀所說。本論所說的解脫偏于出世間的絕對解脫，當然能獲得此種解脫的人，一定是出世叁乘有情，而非人天無姓有情了。(不定種姓者攝在叁乘有情中)，乘是運載義，猶如車乘，能運載衆生由此處而到彼處；又如船筏，能渡衆生從此岸而至彼岸。小乘惟能自度，不能度他；大乘能自他普度，攝受衆生同歸覺岸。聲聞獨覺同稱小乘，前者成道必聞聲教，故稱下根；後者自悟證果，勝過聲聞，故稱中根。如來乘者，根利智大，解悟敏捷，故稱上根。衆生出離，雖有叁乘，但最初習定，必賴發起正願、生起意樂才可成辦。若無意樂正願，是不會成辦的。所以頌有“求脫者”叁字，也就是希求解脫的人。
2、解脫諸障：一切諸法，本自解脫，爲何衆生要求解脫呢？原因是衆生不明一切諸法本自解脫的道理，于是自生顛倒，起我法二執，生煩惱所知二障，作繭自縛，不得解脫。若欲解脫，則必須轉變認識，遠離顛倒，既應去我法二執，又應除煩惱所知二障，只有徹底除遣二執二障的人，才可稱爲徹底自在解脫的人。所以論中有頌雲：
二種障全除，斯名爲解脫。
二種障，也就是煩惱障和所知障。煩惱障者：煩謂煩擾，惱謂惱害，煩擾身心，惱害有情，使自他不得安隱，故名煩惱。煩惱有根本煩惱及隨煩惱兩類，《百法》說有二十六種，《瑜伽師地論》、《成唯識論》說有一百二十八種。何故名障？因有煩惱而造業，由業而感果，流轉生死，障礙聖道及與涅槃，故總稱煩惱障。《成唯識論》卷第九雲：“煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而爲上首，百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障”。[4] “所知障”者：所知是法，衆生由于對法的依名取相，分別執著，故爾內障智慧，外覆法性，使智慧與法性不能相應，由此不得轉依，障礙菩提。《佛地經論》卷第七雲：“覆所知境，無顛倒性，令不顯現，名所知障。”[5] 同論卷第四又雲：“所知障者，于所知境，不染無知，障一切智，不障涅槃，雖有此障，見聲聞等得涅槃故”。[6]此處所說的所知障不障涅槃，主要是指不障二乘涅槃，非指不障無住大涅槃。所以欲得解脫者，必須斷除二障才行。《成唯識論》卷第一雲：“由我法執，二障具生，若證二空，彼障隨斷，斷障爲得二勝果故。由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提”。[7]這就是不斷二障，則不證二果；不證二果，則不得解脫；欲得解脫者，則必斷二障的所以然之理。
3、賴耶爲二…
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