..續本文上一頁滿途而不能製，反汲汲焉以抺殺宗旨以爲務，是猶疾患滿門而叱醫卻藥，豈佛祖付囑之意乎？”[136]是通過痛陳當時叢林弊病，說明宗旨如醫生，非宗旨不可治叢林之弊病。漢月《語錄》卷十四《復金粟老和尚書》中，漢月說“完旨未破則臨濟猶生”。[137]《禅門鍛煉說》：“夫重綱宗，勤鍛煉，持謹慎，此叁法者，皆世所未聞而難行者也。再叁渎此，必觸忌諱。然欲使正眼流通，兒孫得力，道必系此”。[138]則是說宗門正眼的存亡，宗旨存在與否，至關重要。
第叁，重視臨濟“叁玄叁要”的價值。
叁峰宗人雖然提倡五家宗旨，但特重臨濟宗。特別是臨濟宗宗旨中的“叁玄叁要”，更爲叁峰宗人所重視。一般來說，他們講到臨濟宗旨，指的就是“叁玄叁要”，具體闡述或運用五家宗旨時，一般也是以“叁玄叁要”作爲代表來闡述和運用。叁峰宗重視叁玄叁要，與創始人漢月法藏有極大關系。一方面，影響漢月思想的幾位古德，如汾陽善昭、慧洪覺範和高峰原妙都極其重視叁玄叁要，漢月由此而重視叁玄叁要也就極爲自然。其次，由于漢月本人之悟道經過與“叁玄叁要”關系密切，據他自己說是由“看個叁玄叁要及汾陽偈子，翻覆究之，忽然入得臨濟堂奧”，應該說他的開悟和對宗旨的體驗，于叁玄叁要最爲深刻。[139]再加上他對紹續臨濟宗脈爲己任一直念念不忘，而且希望弘傳臨濟宗旨來帶動其它四宗的發展，從而挽救衰落多時的晚明禅風。因此，漢月根據自己的這種悟道經驗和弘法理想，格外的重視“叁玄叁要”。不管是對臨濟宗旨的分析，還是接引學人的教學方式上，或是勘驗禅者悟境，漢月無處不談“叁玄叁要”。可以說，“叁玄叁要”是漢月禅法的一大重點。
漢月認爲：“若臨濟叁玄叁要、賓主、料簡、照用，未曾入他堂奧，而妄欲以一棒一喝、儱侗真如，即便坐著，謂之天然外道，非佛弟子”。[140]所以參禅識句，欲透大法，必須“會取叁玄叁要”，叁玄叁要是修行悟道必經之路。[141]因此，漢月接引學人，往往要他參究叁玄叁要，上堂指導大衆，更是常常拈提臨濟大師語，常曰：“大凡演唱宗乘，須一句中具叁玄門，一玄中具叁要，有權有實，有照有用，汝等諸人作麼生會？”或是用自己作的偈頌套用臨濟格式，解釋第一玄是什麼？第二玄是什麼？第叁玄又是什麼？[142]但叁玄叁要到底是什麼？臨濟當年建立此宗旨時，沒有具體說清什麼是叁玄，什麼是叁要？漢月一樣也沒有什麼明了的解釋。但對于如何操作叁玄叁要，漢月卻有新的說法，對于叁玄叁要的功用，也有新的挖掘和發揮。例如：
良以悟得自心正是我相，我相堅固，正是著有外道，直須把叁玄去他的有，而後悟處無悟。無，正是落空外道，又把叁玄去他的無，而後無悟、無我，人既去，而衆生命根在也。吾不知將何以盡之。嗚呼！叁要之不可廢也宜矣！吾知格君心之非者，叁玄叁要也。[143]
不能與祖佛人天爲師，爭算得個了事人。一句中具叁玄，則句無階梯；一玄中具叁要，則玄絕品位。以玄銷玄，以要銷要。叁句一句，一句叁句，皆是空名而非實有。[144]
可見，他的“叁玄叁要”既能破除空、有，不落外道；又能“銷玄”、“銷要”，不落階梯，具有破除一切實法之功用。至于“叁玄叁要”的具體操作，他認爲，是有次第的。在他看來，須先以“叁玄去他的有”，至“悟處無悟”；又以“叁玄去他的無”，然後達到“無悟、無我”的境界，才是目的。同時，又通過“以玄銷玄，以要銷要”，最終可破除包括“玄要”這種禅法在內的一切實法。
基于這種觀點，漢月還把叁玄叁要運用到整頓禅門弊病上來，特別是針對棒喝之病上。明末禅宗，上續宋禅，前代盛行過的禅風，都在晚明再度出現。前代出現過的法弊，也都在晚明循環上演。從漢月對當時禅風的揭露和批判看，漢月主要是批判的是棒喝禅和默照禅，而最直言不諱最赤裸批判的，還是棒喝禅居多。大概，晚明最流行的禅法就是棒喝禅。法久生病，危害禅門最深的大概也是棒喝之病。否則，漢月也不必不惜眉毛拖地，冒著大不敬的罪名，批評嗣法之師，臨濟宗的嫡傳代表密雲圓悟的棒喝禅法。其實，漢月本人並不否定棒打這種教學方式，偶爾他自己也用這種方式來接引學人。他所否定和憂慮的是棒打禅學中出現的問題，當然也包括他師父圓悟出現的問題。我們知道，棒打之風自馬祖道一創立以來，經過百丈懷海、黃檗希運、德山宣鑒等禅師的傳揚，很快在禅林中獨樹一幟。但棒打的意旨到底如何？後人並非都能理解，所以胡棒亂喝者有之，棒下懵懂者有之，“死”于棒下者亦不乏其人，棒打之法並不能攝盡所有的根機。而且以棒打接引、勘驗學人之際，靠的是師徒雙方內在相互之間的契理契機，心有靈犀一點通，並沒有什麼具體的衡量框框，所以一些胸無半點禅墨，沽名釣譽，雞鳴狗盜之徒以棒打裝腔作勢、唬弄學人者也不少。所有這些棒打之弊病，晚明禅風有過之而不及。這些弊病對宗門發展的影響非同小可，自然會激起一些禅門有識之士的憂慮，而漢月就是這些憂慮之士中最爲激進的一位。他從批判禅門整體的棒打之病進而轉到批評個體的棒打弊病，最後甚至質疑和批判到自己的嗣法之師，當時最具棒打權威的密雲圓悟頭上。漢月根據自己的禅悟體驗，認定五家宗旨是衡量徹悟的具體標准，徹悟之人，必識宗旨；真正識宗旨者，必是大悟之人。圓悟不能回答漢月的“臨濟堂奧”、叁玄叁要等宗旨問題，漢月自然要懷疑他的開悟有問題，既然他的開悟與否有問題，那他教導學人的方式——棒打也自然有“一撅頭硬禅”、胡棒亂打的嫌疑。不管是整個禅林的棒打弊病，還是某些個人的棒打之病，批判歸批判，漢月最終要做的是解決這些弊端。恰恰他的證悟經驗是：宗旨是一個多功能的綜合體，不僅是學人必參的對象，勘驗禅者徹悟的唯一標准，更是掃蕩宗門弊病、破除一切實法的良藥。而對宗旨的參究中，漢月于叁玄叁要最爲深刻。據他的禅修體驗，通過叁玄叁要可以破除“空”和“有”，乃至“銷玄”“銷要”破除一切實法。再加上宗旨與悟見必定同存的觀點，所以他認爲，叁玄叁要完全可以與棒喝這種禅學方式相表裏，棒喝完全可以以叁玄叁要爲眼目，爲原則，爲基礎，爲指導。他說：
蓋世間法出世間法，難以棒喝一例收盡。若單以棒喝，則一切語言遂成剩法。有剩法，又何貴于禅爲。若單重棒喝，則棒喝時清淨，至于語言時依舊道理玄妙等生死起也。何能處處乾竭耶？故以叁玄叁要之法，將一切有言無言、有意無意等音聲色相一篰笮幹，從玄出要，直至頂上，如乳中醍醐。用此頂門獨眼，並不落他語言文字，並不坐在颟顸亂統，所謂我爲法王，于法自在者，此也。……玄要乃棒之眼、喝之霹也。[145]
換言之，以玄要爲棒之眼、喝之霹，以玄要作棒喝禅的前提和指導，棒喝之禅就可以“不落他語言文字”，“不坐在颟顸亂統”，完全可以避免棒喝之禅帶來的種種弊病,于法自在。
總之，漢月處處以叁玄叁要提攜學人，視叁玄叁要爲悟道之徑，棒喝之眼，認爲叁玄叁要能除世出世間一切實法，能使禅者不落儱侗颟顸，不墮空有外道，不死于棒喝之下等等，都說明漢月非常重視叁玄叁要的價值。應該說，叁玄叁要在漢月的宗旨觀念中，乃至其整個禅法中，都占據樞紐地位。當然，叁峰宗其他學人也極其重視叁玄叁要之價值，潭吉等人作《五宗救》力救師說，對叁玄叁要的重視，自不在言下。第叁代門人晦山戒顯的概括，則更爲精煉，其總結五家綱宗時，提出一個問題：五家宗旨，皆是悟後所建，既然悟了，那麼大事已了，又何以要增這些枝蔓呢？就臨濟宗的角度，他給自已的回答是：“臨濟有見乎此也。乃于直捷之中，立叁句、叁玄叁要以正其眼目；建四料揀、同喝、四喝、四照用、四賓主，分叁種根器，以盡其機用”。明確指出叁玄叁要乃是參禅直徑之眼目。
(二) 總結和發展看話禅
叁峰宗繼承大慧宗杲、中峰明本、高峰原妙等看話禅的傳統，但作了總結和發展。看話禅是叁峰宗人參禅悟道過程中最常用的一種禅法形式，漢月及其曆代門人，都很重視看話頭。
他們否定一些禅法，如枯木等邪禅；也批評一些禅法，如棒喝禅等，從而論證所有禅學形式中，看話禅最爲殊勝。如《禅門鍛練說》在批判當時流行于禅林的癡禅、冷禅、鐵鏟等禅後，討論棒喝與看話頭時說：
不用話頭者，誠直截痛快，不帶廉纎矣。然在昔人則可，在今時則不可。何故？昔人根器高勝，定慧力強，一經名師大匠，棒喝提持，一信永信，更無誵訛；一徹永徹，更無反覆，所以可用。今人以最深之智巧，最紛之狂亂，不用話頭，重封密鎖，痛紮深錐，令情枯智竭，蓦地翻身，而但用擊石火閃，電光一著，以爲門庭，縱或承當，多屬光影。而于言句關戾，宗師血脈，總未觀透，以此號省悟，將來反覆不可言矣，故不可用。非全不可用，不可概用也。老黃龍語晦堂曰：“若不看話頭，百計搜尋，令自見自肯，即吾埋沒汝也”。豈不信哉！止用一話頭者，似平等簡徑，不落揀擇矣。[146]
這是通過分析“棒喝”之法昔時適用，今時不可概用，來強調“看話頭”對于“今人”的重要性，是最殊勝最適合“今人”的禅學形式。
看話禅，也叫看話頭、參話頭，是繼文字禅之後在兩宋興起的另一種參禅方法。話頭，本指古代公案中某些典型的問話與答語，所謂看話禅，即是指專就古代公案中抽取的問話與答語作爲話頭，進而把心專注于話頭上，對它執著不舍所進行的一種內省式的參究和探索，從而達到禅悟目的的一種禅學方式。關于叁峰宗人的看話禅，我們可以從以下幾方面來認識：
1、重新解釋“話頭”
叁峰宗運用看話禅，首先是對參究的對象——話頭，作了新的解釋：
所謂話頭，即…
《明末清初禅門“異端”——關于臨濟叁峰宗的幾點研究(修明)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…