..续本文上一页满途而不能制，反汲汲焉以抺杀宗旨以为务，是犹疾患满门而叱医却药，岂佛祖付嘱之意乎？”[136]是通过痛陈当时丛林弊病，说明宗旨如医生，非宗旨不可治丛林之弊病。汉月《语录》卷十四《復金粟老和尚书》中，汉月说“完旨未破则临济犹生”。[137]《禅门锻炼说》：“夫重纲宗，勤锻炼，持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者也。再三渎此，必触忌讳。然欲使正眼流通，儿孙得力，道必系此”。[138]则是说宗门正眼的存亡，宗旨存在与否，至关重要。
第三，重视临济“三玄三要”的价值。
三峰宗人虽然提倡五家宗旨，但特重临济宗。特别是临济宗宗旨中的“三玄三要”，更为三峰宗人所重视。一般来说，他们讲到临济宗旨，指的就是“三玄三要”，具体阐述或运用五家宗旨时，一般也是以“三玄三要”作为代表来阐述和运用。三峰宗重视三玄三要，与创始人汉月法藏有极大关系。一方面，影响汉月思想的几位古德，如汾阳善昭、慧洪觉范和高峰原妙都极其重视三玄三要，汉月由此而重视三玄三要也就极为自然。其次，由于汉月本人之悟道经过与“三玄三要”关系密切，据他自己说是由“看个三玄三要及汾阳偈子，翻覆究之，忽然入得临济堂奥”，应该说他的开悟和对宗旨的体验，于三玄三要最为深刻。[139]再加上他对绍续临济宗脉为己任一直念念不忘，而且希望弘传临济宗旨来带动其它四宗的发展，从而挽救衰落多时的晚明禅风。因此，汉月根据自己的这种悟道经验和弘法理想，格外的重视“三玄三要”。不管是对临济宗旨的分析，还是接引学人的教学方式上，或是勘验禅者悟境，汉月无处不谈“三玄三要”。可以说，“三玄三要”是汉月禅法的一大重点。
汉月认为：“若临济三玄三要、宾主、料简、照用，未曾入他堂奥，而妄欲以一棒一喝、儱侗真如，即便坐着，谓之天然外道，非佛弟子”。[140]所以参禅识句，欲透大法，必须“会取三玄三要”，三玄三要是修行悟道必经之路。[141]因此，汉月接引学人，往往要他参究三玄三要，上堂指导大众，更是常常拈提临济大师语，常曰：“大凡演唱宗乘，须一句中具三玄门，一玄中具三要，有权有实，有照有用，汝等诸人作么生会？”或是用自己作的偈颂套用临济格式，解释第一玄是什么？第二玄是什么？第三玄又是什么？[142]但三玄三要到底是什么？临济当年建立此宗旨时，没有具体说清什么是三玄，什么是三要？汉月一样也没有什么明了的解释。但对于如何操作三玄三要，汉月却有新的说法，对于三玄三要的功用，也有新的挖掘和发挥。例如：
良以悟得自心正是我相，我相坚固，正是着有外道，直须把三玄去他的有，而后悟处无悟。无，正是落空外道，又把三玄去他的无，而后无悟、无我，人既去，而众生命根在也。吾不知将何以尽之。呜呼！三要之不可废也宜矣！吾知格君心之非者，三玄三要也。[143]
不能与祖佛人天为师，争算得个了事人。一句中具三玄，则句无阶梯；一玄中具三要，则玄绝品位。以玄销玄，以要销要。三句一句，一句三句，皆是空名而非实有。[144]
可见，他的“三玄三要”既能破除空、有，不落外道；又能“销玄”、“销要”，不落阶梯，具有破除一切实法之功用。至于“三玄三要”的具体操作，他认为，是有次第的。在他看来，须先以“三玄去他的有”，至“悟处无悟”；又以“三玄去他的无”，然后达到“无悟、无我”的境界，才是目的。同时，又通过“以玄销玄，以要销要”，最终可破除包括“玄要”这种禅法在内的一切实法。
基于这种观点，汉月还把三玄三要运用到整顿禅门弊病上来，特别是针对棒喝之病上。明末禅宗，上续宋禅，前代盛行过的禅风，都在晚明再度出现。前代出现过的法弊，也都在晚明循环上演。从汉月对当时禅风的揭露和批判看，汉月主要是批判的是棒喝禅和默照禅，而最直言不讳最赤裸批判的，还是棒喝禅居多。大概，晚明最流行的禅法就是棒喝禅。法久生病，危害禅门最深的大概也是棒喝之病。否则，汉月也不必不惜眉毛拖地，冒着大不敬的罪名，批评嗣法之师，临济宗的嫡传代表密云圆悟的棒喝禅法。其实，汉月本人并不否定棒打这种教学方式，偶尔他自己也用这种方式来接引学人。他所否定和忧虑的是棒打禅学中出现的问题，当然也包括他师父圆悟出现的问题。我们知道，棒打之风自马祖道一创立以来，经过百丈怀海、黄檗希运、德山宣鉴等禅师的传扬，很快在禅林中独树一帜。但棒打的意旨到底如何？后人并非都能理解，所以胡棒乱喝者有之，棒下懵懂者有之，“死”于棒下者亦不乏其人，棒打之法并不能摄尽所有的根机。而且以棒打接引、勘验学人之际，靠的是师徒双方内在相互之间的契理契机，心有灵犀一点通，并没有什么具体的衡量框框，所以一些胸无半点禅墨，沽名钓誉，鸡鸣狗盗之徒以棒打装腔作势、唬弄学人者也不少。所有这些棒打之弊病，晚明禅风有过之而不及。这些弊病对宗门发展的影响非同小可，自然会激起一些禅门有识之士的忧虑，而汉月就是这些忧虑之士中最为激进的一位。他从批判禅门整体的棒打之病进而转到批评个体的棒打弊病，最后甚至质疑和批判到自己的嗣法之师，当时最具棒打权威的密云圆悟头上。汉月根据自己的禅悟体验，认定五家宗旨是衡量彻悟的具体标准，彻悟之人，必识宗旨；真正识宗旨者，必是大悟之人。圆悟不能回答汉月的“临济堂奥”、三玄三要等宗旨问题，汉月自然要怀疑他的开悟有问题，既然他的开悟与否有问题，那他教导学人的方式——棒打也自然有“一撅头硬禅”、胡棒乱打的嫌疑。不管是整个禅林的棒打弊病，还是某些个人的棒打之病，批判归批判，汉月最终要做的是解决这些弊端。恰恰他的证悟经验是：宗旨是一个多功能的综合体，不仅是学人必参的对象，勘验禅者彻悟的唯一标准，更是扫荡宗门弊病、破除一切实法的良药。而对宗旨的参究中，汉月于三玄三要最为深刻。据他的禅修体验，通过三玄三要可以破除“空”和“有”，乃至“销玄”“销要”破除一切实法。再加上宗旨与悟见必定同存的观点，所以他认为，三玄三要完全可以与棒喝这种禅学方式相表里，棒喝完全可以以三玄三要为眼目，为原则，为基础，为指导。他说：
盖世间法出世间法，难以棒喝一例收尽。若单以棒喝，则一切语言遂成剩法。有剩法，又何贵于禅为。若单重棒喝，则棒喝时清净，至于语言时依旧道理玄妙等生死起也。何能处处乾竭耶？故以三玄三要之法，将一切有言无言、有意无意等音声色相一篰笮干，从玄出要，直至顶上，如乳中醍醐。用此顶门独眼，并不落他语言文字，并不坐在颟顸乱统，所谓我为法王，于法自在者，此也。……玄要乃棒之眼、喝之霹也。[145]
换言之，以玄要为棒之眼、喝之霹，以玄要作棒喝禅的前提和指导，棒喝之禅就可以“不落他语言文字”，“不坐在颟顸乱统”，完全可以避免棒喝之禅带来的种种弊病,于法自在。
总之，汉月处处以三玄三要提携学人，视三玄三要为悟道之径，棒喝之眼，认为三玄三要能除世出世间一切实法，能使禅者不落儱侗颟顸，不堕空有外道，不死于棒喝之下等等，都说明汉月非常重视三玄三要的价值。应该说，三玄三要在汉月的宗旨观念中，乃至其整个禅法中，都占据枢纽地位。当然，三峰宗其他学人也极其重视三玄三要之价值，潭吉等人作《五宗救》力救师说，对三玄三要的重视，自不在言下。第三代门人晦山戒显的概括，则更为精炼，其总结五家纲宗时，提出一个问题：五家宗旨，皆是悟后所建，既然悟了，那么大事已了，又何以要增这些枝蔓呢？就临济宗的角度，他给自已的回答是：“临济有见乎此也。乃于直捷之中，立三句、三玄三要以正其眼目；建四料拣、同喝、四喝、四照用、四宾主，分三种根器，以尽其机用”。明确指出三玄三要乃是参禅直径之眼目。
(二) 总结和发展看话禅
三峰宗继承大慧宗杲、中峰明本、高峰原妙等看话禅的传统，但作了总结和发展。看话禅是三峰宗人参禅悟道过程中最常用的一种禅法形式，汉月及其历代门人，都很重视看话头。
他们否定一些禅法，如枯木等邪禅；也批评一些禅法，如棒喝禅等，从而论证所有禅学形式中，看话禅最为殊胜。如《禅门锻练说》在批判当时流行于禅林的痴禅、冷禅、铁铲等禅后，讨论棒喝与看话头时说：
不用话头者，诚直截痛快，不带廉纎矣。然在昔人则可，在今时则不可。何故？昔人根器高胜，定慧力强，一经名师大匠，棒喝提持，一信永信，更无誵讹；一彻永彻，更无反覆，所以可用。今人以最深之智巧，最纷之狂乱，不用话头，重封密锁，痛扎深锥，令情枯智竭，蓦地翻身，而但用击石火闪，电光一著，以为门庭，纵或承当，多属光影。而于言句关戾，宗师血脉，总未观透，以此号省悟，将来反覆不可言矣，故不可用。非全不可用，不可概用也。老黄龙语晦堂曰：“若不看话头，百计搜寻，令自见自肯，即吾埋没汝也”。岂不信哉！止用一话头者，似平等简径，不落拣择矣。[146]
这是通过分析“棒喝”之法昔时适用，今时不可概用，来强调“看话头”对于“今人”的重要性，是最殊胜最适合“今人”的禅学形式。
看话禅，也叫看话头、参话头，是继文字禅之后在两宋兴起的另一种参禅方法。话头，本指古代公案中某些典型的问话与答语，所谓看话禅，即是指专就古代公案中抽取的问话与答语作为话头，进而把心专注于话头上，对它执着不舍所进行的一种内省式的参究和探索，从而达到禅悟目的的一种禅学方式。关于三峰宗人的看话禅，我们可以从以下几方面来认识：
1、重新解释“话头”
三峰宗运用看话禅，首先是对参究的对象——话头，作了新的解释：
所谓话头，即…
《明末清初禅门“异端”——关于临济三峰宗的几点研究(修明)》全文未完，请进入下页继续阅读…