..續本文上一頁給受了沙彌戒。叁年後，漢月再次上雲棲山求受大戒，蓮池還是以朝廷戒壇未開固辭。直至漢月叁十七歲(1633年)，恰逢古心如馨在南京靈谷寺開戒，才如願圓滿具足。從漢月兩次向蓮池求戒及蓮池兩次皆以朝廷戒壇未開爲辭由看，這裏存在兩個問題：一是當時可能存在朝廷戒壇未開，佛教內部有私自開戒的情況，否則，無錫離杭州並不遠，且漢月當時又是位極活躍的人物，朝廷沒開戒，漢月不可能不知而兩次獨上雲棲？二是不存在私自開戒的情況，漢月明知故犯，故意二上雲棲。明朝佛教製度基本上沿襲朱元璋時的規定，對于僧人數量的控製相當嚴格，戒壇的開辦均需朝廷批准，且蓮池大師爲當時的僧團領袖和僧人楷模，不可能去違背政府的律令而私自開壇。無獨有偶，《叁峰和尚年譜》中述漢月二上雲棲求戒不得後，還有一句話說：“求改名，大師曰：“皇恩得度，名不可改”。”[10]按佛門規矩，爲對方取名，便是納對方爲弟子，否則是不會輕易爲他人取名或改名的。相同，求名者，心知肚明，定有拜師之意。蓮池大師乃當時聲望最高的佛學大師，覓師心切的漢月以受具足戒之由，慕名而往，欲拜在其門下完全有可能。可惜的是，兩人無緣，蓮池並不看重漢月。
2、“師法”與自修自悟過程
跋山涉水、行腳數年的漢月，總是無緣遇著明眼良師，落泊失意之余，遂轉向覓讀曆代尊宿語錄，試圖從前哲悟道機緣、古德師資扣擊處尋找出路。二十九歲那年，在蓮池處雖求戒未果，但有幸獲得蓮池新刻的《高峰語錄》，讀之“如逢故物”，自覺已明修行方向，旋即掩關專參高峰原妙“萬法歸一，一歸何處”話頭。[11]此後數年，漢月一直留意古德語錄，遍購索讀。古德們的揚眉瞬目、機緣扣擊、師資相契，使漢月大爲感動，發誓徹悟後，一定要“不惜生命，力弘祖道”。[12]日後漢月能在明代佛教禅淨雙修、諸宗融通的大風氣下專務禅宗祖師禅一門，與這時期形成的理念最爲密切。至其開悟的十幾年中，漢月的修行方式均模仿尊宿語錄進行參究，走的是“師法”的道路，而非“師人”，特別是大慧宗杲、高峰原妙、汾陽善昭、慧洪覺範四位禅者留下的“禅修法寶”，對他的影響最大。而且，他的自修基本上都是苦行。《天壽聖恩藏禅師行狀》中說他：
十余年中，費盡心力，虛檐破壁，草屋蘿牆，食荳滓，衣補綴，不以爲苦。嘗參“萬法歸一，一歸何處”話，目不交睫，脅不至席。夜中爲昏沈所罩，師乃懸巨板于座側，命徒衆分香擊板，佛聲徹天。[13]
獨立苦修如是，但還是“愈參愈難”。叁十九歲時，想起小時候曾說過自己四十歲能悟道，而四十就迫在眉睫，于是更加勇猛精進。萬曆四十年(1612年)，漢月剛好四十，二月，隨峰中老宿朗泉老和尚打百日死關，剛進關，就“忽眩暈，吐痰鬥許”，然後竟昏睡五日不省人事。至第五日，忽聞“窗外二僧夾籬折大竹，聲若迅雷”而豁然大悟：
頓見虛空粉碎，大地平沈，人法俱消，一真不立，盡大地覓，絲毫過患了不可得。無有譬喻能喻，揭開從前文字，但見紙墨義理了不關思。端坐終日，如彈指頃。[14]
此時，古德各種悟入公案，什麼“我在青州做領布衫”、什麼“新婦騎驢阿家牽”、什麼“古柏樹子”、“幹屎橛”諸案，更是猶如親曆，種種叁昧，一時現前。悟後，又以尊宿語錄勘驗自己，知道此境尚屬“半提”，若要獲得“全提”，還須下一番苦功。于是，進一步深研汾陽善昭叁玄叁要偈語，經過一段時日的洗心革面，至四十二歲(1614年)終于大徹大悟，再看慧洪所著《臨濟宗旨》時，自覺如在五百年前對面親授于已，契合一如。遂向世人宣布自己“以天目爲印心，清涼爲印法，真師則臨濟”，以獲得臨濟義玄、慧洪覺範、高峰原妙的真傳而自居。[15]
3、悟後與憨山德清的因緣
在《叁峰和尚年譜》中說漢月四十五歲時：
憨山大師自五乳至雙徑，旋抵海虞。和尚與錢太史迎至叁峰，爲門人梵伊致、在可證、頂目徹、淨心玉輩說心地戒。大師讓曰：“我作羯磨，公爲教授本師”，和尚仍是迦文，後名叁峰草亭爲毗尼亭。[16]
萬曆四十五年正月，憨山大師去杭州雲棲寺爲袾宏作《塔銘》。當時各地僧徒領袖雲集西湖，歡迎大師，盛況空前。歸途經蘇州，華嚴學者巢松、一雨請入華山遊覽。接著又被弟子洞聰、漢月及居士錢謙益迎請到常熟虞山講《梵網經菩薩戒》，此即上面引文之事，這是漢月初次與憨山大師往來。憨山大師很欣賞漢月，此後二人書信來往頗多，曾討論如何抉擇“如來禅”與“祖師禅”一事，漢月還受約親往廬山看望憨山大師，關系之密切可見一斑。[17]萬曆四十七年，紫柏再傳弟子半偈禅師遣居士邢梅陽送信至叁峰，勸請漢月移住廬山歸宗寺，歸宗寺乃憨山好友達觀真可複興的道場。在此之前，憨山大師本人也曾書信勸漢月入住廬山。漢月雖未正式投于憨山門下，但來往密切時是否有執弟子之禮，已難下定論。《憨山老人夢遊集》卷五十四自敘年譜中談及以上引文之事時，直呼漢月爲弟子，雲：“弟子洞聰漢月久候”。[18]卷五十四與漢月藏公書中勸谏、勉勵之語也嚴然以長輩自居，語氣頗似後來圓悟予漢月的書信。而漢月《行狀》中則說：
或指見五乳，師曰：“此老固菩薩人也，吾所欲嗣者，臨濟兒孫，何可因彼盛名，更吾之志哉。後聞天童悟和尚出世金粟，師策杖從之。[19]
似乎在澄清他與憨山大師的師徒關系。
4、悟後與湛然圓澄的因緣
湛然圓澄是明未著名曹洞宗宗師，創雲門一支，與無明慧徑齊名，門下巨匠甚多，法嗣麥浪明懷(？～1620)、石雨明方(1593～1648)、叁宜明盂(1599～1665)和瑞白明雪(1584～1641)等皆知名于當世。湛然最初對漢月並無好感，聽人說漢月煅練學者，能“叁七日中”了畢大事，認爲漢月簡直是邪魔外道。後來看到《漢月語錄》，才大爲佩服，驚歎“真古佛再來”。[20]從《會稽雲門湛然澄禅師語錄》和《漢月語錄》看，兩人書信來往不少，主要是討論禅法問題。應該說，與湛然來往酬答，漢月只是把他當作佛門前輩和友人看待，經曆了與憨山的因緣後，漢月已更堅定自己要做的是臨濟兒孫。所以與湛然酬唱的同時，在天啓四年(1624年)，漢月就谒見了當時臨濟宗的嫡系傳人密雲圓悟，但因二人對“臨濟宗旨”見解不同，漢月尚未正式接受圓悟的源流信拂。倒是湛然圓澄對漢月法藏特別滿意，就在漢月谒見過圓悟後，湛然對納漢月爲門人還抱著很大的希望。在《天界覺浪盛禅師語錄》卷八中有這樣一段話：
丙寅(天啓六年，1626年)，雲門湛然和尚入閩，宿夢筆(山)叁夜，兩相盤诘……予(覺浪)複問：“外江還有人否”？門曰：“若先輩不必論矣！適見叁峰漢月，有可與者。此公雖近嗣金粟，猶未曾住腳”。曰：“漢公果是其人，安肯兩相詭遇于大法乎”？門曰：“吾別存以取之耳”。予微笑。[21]
從湛然與覺浪道盛的對答中，可以看出，湛然想納漢月爲門下，已是很公開的事了。而且，湛然對谒見過圓悟的漢月還持樂觀態度，主要是湛然胸有成竹地認爲可以“別存以取之”。果然，就在這一年，杭州安隱寺請湛然結製，湛然竟提出，若安隱寺能請到漢月爲第一座，他就來，否則，就不來結製。當時，漢月正在吳郡北禅寺講法，杭州人士來請，北禅寺聽衆很不高興，但漢月還是以“嘗以戒事請益”爲由，南下安隱。不想，就在漢月抵達安隱的前一天，湛然就寂然入滅。湛然何以非要請漢月爲第一座，僅僅是因爲欣賞漢月嗎？還是爲了創造與漢月更多的相處機會，然後可“別存以取之”？隨著湛然入滅，兩人的師徒因緣到此結束，一切疑問都不可而知了。必須補充的一點是，漢月不顧北禅寺僧俗二衆惱怒，毅然中斷講法，前往杭州赴湛然之約，其敬重湛然之虔誠，委實讓人感動，而其是否想歸于湛然門下，也確實使人懷疑。不過，我們不妨來分析一下：漢月是從臨濟宗旨入悟的，他想嗣法臨濟宗，是其一貫願望。與湛然投緣之甚，雖過于圓悟，但恰恰湛然又非臨濟宗人士而是曹洞宗大德，這在嗣法的對象上就與漢月宿願相違。而且，湛然之約是天啓六年(1626年)冬天的事，而同年春，蘇州北禅寺請漢月開堂時，漢月基于不受法嗣不得開堂的觀點，曾特派專使持書信到圓悟處，請圓悟納爲臨濟法嗣，但同時要求圓悟“容其玄要之法”，希望圓悟同意他弘揚“叁玄叁要”等臨濟宗旨。不久，專使帶回圓悟的源流信拂和許可漢月行其宗旨的消息。也就是說天啓六年的春天，漢月就已確定自已爲圓悟門下了，只是還沒有拈香舉行儀式而已。所以漢月赴湛然之約，應該是沒有嗣其法脈念頭的。正如漢月《年譜》中說：湛然突然滅度，“浙之士大夫缁白踴躍曰“雲門有深意””，大概只是湛然有“深意”吧！[22]
5、悟後與密雲圓悟的因緣
在明末臨濟宗中，最活躍的一支是笑岩德寶的弟子幻有正傳一系。幻有門下，影響最大的則是密雲圓悟。密雲圓悟(1566-1642)，江蘇宜興人，俗姓蔣，號密雲。家世務農，年輕時，偶讀《六祖壇經》，而知宗門之事。一日見積薪有省，乃于二十九歲(1594年)投龍池院幻有正傳出家。叁十八歲(1603年)時，過銅棺山，豁然省悟；萬曆叁十九年(1611年)，嗣正傳衣缽。四十五年(1617年)，繼席龍池院，始開堂說法。其後，曆住天臺山通玄寺、嘉興廣慧寺、福州黃檗山萬福寺、育王山廣利寺、天童山景德寺、金陵大報恩寺等名刹，凡六座道場，前後叁十余年，宗風大振，被稱爲“臨濟中興”。平生教導，唯以一條白棒示人，要學人于棒頭著落處，豁然徹見自家本性，宗風堪稱痛快淋漓。弟子逾越叁萬，其中剃度弟子叁百余人，嗣法者十二人…
《明末清初禅門“異端”——關于臨濟叁峰宗的幾點研究(修明)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…