..续本文上一页给受了沙弥戒。三年后，汉月再次上云栖山求受大戒，莲池还是以朝廷戒坛未开固辞。直至汉月三十七岁(1633年)，恰逢古心如馨在南京灵谷寺开戒，才如愿圆满具足。从汉月两次向莲池求戒及莲池两次皆以朝廷戒坛未开为辞由看，这里存在两个问题：一是当时可能存在朝廷戒坛未开，佛教内部有私自开戒的情况，否则，无锡离杭州并不远，且汉月当时又是位极活跃的人物，朝廷没开戒，汉月不可能不知而两次独上云栖？二是不存在私自开戒的情况，汉月明知故犯，故意二上云栖。明朝佛教制度基本上沿袭朱元璋时的规定，对于僧人数量的控制相当严格，戒坛的开办均需朝廷批准，且莲池大师为当时的僧团领袖和僧人楷模，不可能去违背政府的律令而私自开坛。无独有偶，《三峰和尚年谱》中述汉月二上云栖求戒不得后，还有一句话说：“求改名，大师曰：“皇恩得度，名不可改”。”[10]按佛门规矩，为对方取名，便是纳对方为弟子，否则是不会轻易为他人取名或改名的。相同，求名者，心知肚明，定有拜师之意。莲池大师乃当时声望最高的佛学大师，觅师心切的汉月以受具足戒之由，慕名而往，欲拜在其门下完全有可能。可惜的是，两人无缘，莲池并不看重汉月。
2、“师法”与自修自悟过程
跋山涉水、行脚数年的汉月，总是无缘遇着明眼良师，落泊失意之余，遂转向觅读历代尊宿语录，试图从前哲悟道机缘、古德师资扣击处寻找出路。二十九岁那年，在莲池处虽求戒未果，但有幸获得莲池新刻的《高峰语录》，读之“如逢故物”，自觉已明修行方向，旋即掩关专参高峰原妙“万法归一，一归何处”话头。[11]此后数年，汉月一直留意古德语录，遍购索读。古德们的扬眉瞬目、机缘扣击、师资相契，使汉月大为感动，发誓彻悟后，一定要“不惜生命，力弘祖道”。[12]日后汉月能在明代佛教禅净双修、诸宗融通的大风气下专务禅宗祖师禅一门，与这时期形成的理念最为密切。至其开悟的十几年中，汉月的修行方式均模仿尊宿语录进行参究，走的是“师法”的道路，而非“师人”，特别是大慧宗杲、高峰原妙、汾阳善昭、慧洪觉范四位禅者留下的“禅修法宝”，对他的影响最大。而且，他的自修基本上都是苦行。《天寿圣恩藏禅师行状》中说他：
十余年中，费尽心力，虚檐破壁，草屋萝墙，食荳滓，衣补缀，不以为苦。尝参“万法归一，一归何处”话，目不交睫，胁不至席。夜中为昏沉所罩，师乃悬巨板于座侧，命徒众分香击板，佛声彻天。[13]
独立苦修如是，但还是“愈参愈难”。三十九岁时，想起小时候曾说过自己四十岁能悟道，而四十就迫在眉睫，于是更加勇猛精进。万历四十年(1612年)，汉月刚好四十，二月，随峰中老宿朗泉老和尚打百日死关，刚进关，就“忽眩晕，吐痰斗许”，然后竟昏睡五日不省人事。至第五日，忽闻“窗外二僧夹篱折大竹，声若迅雷”而豁然大悟：
顿见虚空粉碎，大地平沉，人法俱消，一真不立，尽大地觅，丝毫过患了不可得。无有譬喻能喻，揭开从前文字，但见纸墨义理了不关思。端坐终日，如弹指顷。[14]
此时，古德各种悟入公案，什么“我在青州做领布衫”、什么“新妇骑驴阿家牵”、什么“古柏树子”、“干屎橛”诸案，更是犹如亲历，种种三昧，一时现前。悟后，又以尊宿语录勘验自己，知道此境尚属“半提”，若要获得“全提”，还须下一番苦功。于是，进一步深研汾阳善昭三玄三要偈语，经过一段时日的洗心革面，至四十二岁(1614年)终于大彻大悟，再看慧洪所著《临济宗旨》时，自觉如在五百年前对面亲授于已，契合一如。遂向世人宣布自己“以天目为印心，清凉为印法，真师则临济”，以获得临济义玄、慧洪觉范、高峰原妙的真传而自居。[15]
3、悟后与憨山德清的因缘
在《三峰和尚年谱》中说汉月四十五岁时：
憨山大师自五乳至双径，旋抵海虞。和尚与钱太史迎至三峰，为门人梵伊致、在可证、顶目彻、净心玉辈说心地戒。大师让曰：“我作羯磨，公为教授本师”，和尚仍是迦文，后名三峰草亭为毗尼亭。[16]
万历四十五年正月，憨山大师去杭州云栖寺为袾宏作《塔铭》。当时各地僧徒领袖云集西湖，欢迎大师，盛况空前。归途经苏州，华严学者巢松、一雨请入华山游览。接着又被弟子洞聪、汉月及居士钱谦益迎请到常熟虞山讲《梵网经菩萨戒》，此即上面引文之事，这是汉月初次与憨山大师往来。憨山大师很欣赏汉月，此后二人书信来往颇多，曾讨论如何抉择“如来禅”与“祖师禅”一事，汉月还受约亲往庐山看望憨山大师，关系之密切可见一斑。[17]万历四十七年，紫柏再传弟子半偈禅师遣居士邢梅阳送信至三峰，劝请汉月移住庐山归宗寺，归宗寺乃憨山好友达观真可复兴的道场。在此之前，憨山大师本人也曾书信劝汉月入住庐山。汉月虽未正式投于憨山门下，但来往密切时是否有执弟子之礼，已难下定论。《憨山老人梦游集》卷五十四自叙年谱中谈及以上引文之事时，直呼汉月为弟子，云：“弟子洞聪汉月久候”。[18]卷五十四与汉月藏公书中劝谏、勉励之语也严然以长辈自居，语气颇似后来圆悟予汉月的书信。而汉月《行状》中则说：
或指见五乳，师曰：“此老固菩萨人也，吾所欲嗣者，临济儿孙，何可因彼盛名，更吾之志哉。后闻天童悟和尚出世金粟，师策杖从之。[19]
似乎在澄清他与憨山大师的师徒关系。
4、悟后与湛然圆澄的因缘
湛然圆澄是明未著名曹洞宗宗师，创云门一支，与无明慧径齐名，门下巨匠甚多，法嗣麦浪明怀(？～1620)、石雨明方(1593～1648)、三宜明盂(1599～1665)和瑞白明雪(1584～1641)等皆知名于当世。湛然最初对汉月并无好感，听人说汉月煅练学者，能“三七日中”了毕大事，认为汉月简直是邪魔外道。后来看到《汉月语录》，才大为佩服，惊叹“真古佛再来”。[20]从《会稽云门湛然澄禅师语录》和《汉月语录》看，两人书信来往不少，主要是讨论禅法问题。应该说，与湛然来往酬答，汉月只是把他当作佛门前辈和友人看待，经历了与憨山的因缘后，汉月已更坚定自己要做的是临济儿孙。所以与湛然酬唱的同时，在天启四年(1624年)，汉月就谒见了当时临济宗的嫡系传人密云圆悟，但因二人对“临济宗旨”见解不同，汉月尚未正式接受圆悟的源流信拂。倒是湛然圆澄对汉月法藏特别满意，就在汉月谒见过圆悟后，湛然对纳汉月为门人还抱着很大的希望。在《天界觉浪盛禅师语录》卷八中有这样一段话：
丙寅(天启六年，1626年)，云门湛然和尚入闽，宿梦笔(山)三夜，两相盘诘……予(觉浪)复问：“外江还有人否”？门曰：“若先辈不必论矣！适见三峰汉月，有可与者。此公虽近嗣金粟，犹未曾住脚”。曰：“汉公果是其人，安肯两相诡遇于大法乎”？门曰：“吾别存以取之耳”。予微笑。[21]
从湛然与觉浪道盛的对答中，可以看出，湛然想纳汉月为门下，已是很公开的事了。而且，湛然对谒见过圆悟的汉月还持乐观态度，主要是湛然胸有成竹地认为可以“别存以取之”。果然，就在这一年，杭州安隐寺请湛然结制，湛然竟提出，若安隐寺能请到汉月为第一座，他就来，否则，就不来结制。当时，汉月正在吴郡北禅寺讲法，杭州人士来请，北禅寺听众很不高兴，但汉月还是以“尝以戒事请益”为由，南下安隐。不想，就在汉月抵达安隐的前一天，湛然就寂然入灭。湛然何以非要请汉月为第一座，仅仅是因为欣赏汉月吗？还是为了创造与汉月更多的相处机会，然后可“别存以取之”？随着湛然入灭，两人的师徒因缘到此结束，一切疑问都不可而知了。必须补充的一点是，汉月不顾北禅寺僧俗二众恼怒，毅然中断讲法，前往杭州赴湛然之约，其敬重湛然之虔诚，委实让人感动，而其是否想归于湛然门下，也确实使人怀疑。不过，我们不妨来分析一下：汉月是从临济宗旨入悟的，他想嗣法临济宗，是其一贯愿望。与湛然投缘之甚，虽过于圆悟，但恰恰湛然又非临济宗人士而是曹洞宗大德，这在嗣法的对象上就与汉月宿愿相违。而且，湛然之约是天启六年(1626年)冬天的事，而同年春，苏州北禅寺请汉月开堂时，汉月基于不受法嗣不得开堂的观点，曾特派专使持书信到圆悟处，请圆悟纳为临济法嗣，但同时要求圆悟“容其玄要之法”，希望圆悟同意他弘扬“三玄三要”等临济宗旨。不久，专使带回圆悟的源流信拂和许可汉月行其宗旨的消息。也就是说天启六年的春天，汉月就已确定自已为圆悟门下了，只是还没有拈香举行仪式而已。所以汉月赴湛然之约，应该是没有嗣其法脉念头的。正如汉月《年谱》中说：湛然突然灭度，“浙之士大夫缁白踊跃曰“云门有深意””，大概只是湛然有“深意”吧！[22]
5、悟后与密云圆悟的因缘
在明末临济宗中，最活跃的一支是笑岩德宝的弟子幻有正传一系。幻有门下，影响最大的则是密云圆悟。密云圆悟(1566-1642)，江苏宜兴人，俗姓蒋，号密云。家世务农，年轻时，偶读《六祖坛经》，而知宗门之事。一日见积薪有省，乃于二十九岁(1594年)投龙池院幻有正传出家。三十八岁(1603年)时，过铜棺山，豁然省悟；万历三十九年(1611年)，嗣正传衣钵。四十五年(1617年)，继席龙池院，始开堂说法。其后，历住天台山通玄寺、嘉兴广慧寺、福州黄檗山万福寺、育王山广利寺、天童山景德寺、金陵大报恩寺等名刹，凡六座道场，前后三十余年，宗风大振，被称为“临济中兴”。平生教导，唯以一条白棒示人，要学人于棒头着落处，豁然彻见自家本性，宗风堪称痛快淋漓。弟子逾越三万，其中剃度弟子三百余人，嗣法者十二人…
《明末清初禅门“异端”——关于临济三峰宗的几点研究(修明)》全文未完，请进入下页继续阅读…