..續本文上一頁照由低而高、由淺而深的次序，以至成就最高的證悟，爲印度傳入中國之禅法的集大成著作。
二、不定止觀：非初觀實相，亦非次第由淺而深，而是順應衆生的性質能力，或淺或深，沒有固定的階次，故其實踐順序亦不定。如置金剛寶于日中，其色彩之現象亦不定，故名不定止觀，此爲《六妙門》一卷所說的實踐法。如《摩诃止觀》卷一下中雲：“不定者，無別階位，約前有漸觀後有頓觀，或漸或頓，而說不定。更前更後，互淺互深，或文或理，或指世界(悉檀)爲第一義(悉檀)，或指第一義爲“爲人”、“對治”，或息觀爲止，或照止爲觀，故名不定止觀。”此系從過去佛深種善根，今修證十二門，由宿習所發，豁然開悟而得無生忍。
叁、圓頓止觀：既沒有從淺入深的固定階次，也不是淺深漸頓前後更互的，而是當下圓滿體認佛教的真理，無滯無礙，初即以實相爲對象，而行解亦圓滿頓速，此爲《摩诃止觀》十卷所說的實踐法，其中以一心叁觀、一念叁千爲實踐理論的圓頓止觀爲最勝法門。《摩诃止觀》將“止觀”統攝佛法全體，包容佛學中的解脫論、般若學和法身觀。在止和觀的關系上，把重心放在觀上。以觀不思議境爲中心，把散見于諸經論中含珠不吐的思想，皆在觀心的體驗中給予解脫，整合爲獨特的體系。
從上可知，天臺所傳的叁種止觀，其下手方法雖有漸次、不定與圓頓之不同，但同樣都是以“圓教中道實相”之理爲修觀的內容。只是圓頓止觀在修法上不假其它方便，直于十種境相中，起十種修觀方法以修入實相；而漸次止觀與不定止觀，則需先用其他禅定及修觀方便，巧爲弄引、漸次調熟，方乃修入，以此叁種修觀之下手方便不同故，而分成叁種止觀之法。
(二)不定止觀——六妙法門
六妙門在天臺宗叁種止觀中，屬于“不定止觀”。不定止觀的旨趣，在于對修習禅定的次序不于固定，而是因應時空環境及修行者機宜的不同，隨機而修任一法門。同時，受《法華經》開權顯實思想的啓發，以不定而達實相，把頓漸諸法門前後更互，或以淺定發深慧，或以高深法門爲低之自由活用。“若不以實相心修，皆名爲粗，若開粗顯妙者，阿那波那即是摩诃衍。”[12]就是說在實相智慧的指導下，法界圓融，條條禅門皆可達聖門。
在《六妙法門》裏，雖沒有直接談到爲何稱不定止觀, 但在第六章“通別六妙門”裏說它可通達所有的禅法，通凡夫、二乘、菩薩的禅法，這種說法，就相當明顯的把《六妙法門》爲何稱爲不定止觀的意義表達出來。
所謂六妙門, 就是六種修持禅定的法門，各種禅定工夫, 皆可從此六門之方便而進入。只要能把握到其修持方法之要點或樞紐, 則可通達諸禅而無礙。六是數法，約數明禅，所以名六。妙，指以涅槃爲妙門，謂能通六法，次第相通能至真妙泥洹，故雲妙門。若人依此法門而修，則能超出叁界輪回，證得一切種智。外道雖亦入禅定，但不究竟，仍是世間舊法，由深樂禅定之法，未有觀慧照了出世方便，所以外道修禅，不能發真悟道。唯有在禅定基礎上加以思擇觀慧(觀)，由止觀雙運才能開發真智，而生死永絕。此六妙法門前叁是定，後叁是慧，定愛慧察，能發真明，出離生死。所以不同于凡夫外道偏于深禅，樂著定法。此六妙門爲叁乘正士同遊之路。所謂六妙法門，是數息、相隨、止、觀、還、淨六種法門，依此而示不定止觀修證方法之谛要。《法界次第初門》對六門的解釋是：“攝心在息，從一至十，名之爲數；細心依息，知入知出，故曰爲隨；息心靜慮，名之爲止；分別推析之心名之爲觀；轉心還照，名之爲還； 心無所依，妄波不起，名之爲淨。”此六門皆以得證入涅槃及大菩提果爲妙, 顯示出此六妙門的殊勝及難得。
顯示不定止觀的《六妙法門》一卷，亦稱爲《修禅六妙門》，簡稱《六妙門》。因爲其“文兼事理及有漏,修法不同”故稱爲不定止觀。這是智者大師在瓦官寺,受陳尚書令毛喜之請而說出。《摩诃止觀》和《禅門修證》具十卷之大冊，此只一卷之小冊子而已。此書將早期傳入中國的安那般那禅法的數、隨、止、觀、還、淨六種法門，按四悉檀和空假中叁觀的方法，分作曆別諸禅六妙門等十章論述。雖分爲十章, 但內容及組織皆可算是相當簡要的。 第一曆別對諸禅六妙門是明六妙門與禅波羅蜜諸法之關系；第二次第相生六妙門，即說數隨止觀還淨之互相關系；第叁隨宜六妙門、第四隨對治六妙門和第五相攝六妙門，乃明修證六妙門之意義；第六通別六妙門、第七旋轉六妙門、第八觀心六妙門和第九圓觀六妙門等門，是說修證六妙之實際。第十證相六妙門，明其證悟之形相，此即次第證、方便證、圓頓證之四種證悟之相，以顯不定止觀之特色。
《六妙法門》內容條理分明，脈絡可見，由共而不共，由事而理，由偏而圓，由修而證，層層深入，在理論和事修上，頗有參考價值。
五、六妙法門實踐修法
修行前方便
天臺宗將止觀的修行分爲方便與正修二種，“方便”是正修止觀法門之前的預備功夫，在《摩诃止觀》和《禅門修證》都具說二十五方便，不論修叁種止觀或四種叁昧都應以二十五方便作爲止觀入門的准備。
《六妙法門》的六種修持方法，都是屬于在坐禅所用的調心法門，故在《六妙法門》文中, 只是直接地將這些法門介紹出來，至于在修習前應有的事相上和心理上的准備，修習時及後應知道和應作的事項－－即所謂的“方便”,都沒有說明。因此必須參考《小止觀》、《釋禅波羅蜜次第法門》及《摩诃止觀》的方便部分。二十五方便又可大別爲五科，內容包括修行前的心理、生理、環境等條件的預備，修習止觀時必須注意的心理狀況及生活規律，身心調適方法，以及修行態度等方面。
第一、具五緣：即在進修之前先應持戒清淨，准備助道的衣食資糧，然後屏棄世俗一切緣務，遠離塵勞愦鬧獨自用功修行，身邊以有善知識指導爲妙。
第二、呵五欲：因五欲是障道墮落的根本，凡坐禅修止觀者必須呵斥之，對世間色聲香味觸不生貪著，不爲之障蔽而收攝六根。
第叁、棄五蓋：這是防止內心不令心魔生起爲旨趣。即棄掉覆蓋善心的貪欲、嗔恚二蓋和覆蓋禅定的睡眠、掉悔、疑叁蓋, 內心正念覺知。
第四、調五事：修習止觀必具食、眠、身、息、心五事的調和才容易深入禅定，即調食令不過饑不過飽，調眠令不多不少，調身令不寬不急，調息令不澀不滑，調心令不沈不浮。
第五、行五法：以上條件具備，然後再行五方便法，則一切行門，無不成就，五法是：欲、精進、念、巧慧、一心。即以方便巧慧分明徹見世間諸患之可厭可棄，定慧內德的可尊可貴，而一心決定，精進修習止觀。
二十五方便中, 其中最重要的是如何調叁事，即是分別于入禅調身、調息、調心。舉要言之，入禅時，是從粗入細，故先須調身、調息，然後調心；在坐之中，則隨宜調伏，使身息心叁者，皆能安住；出定時，是由細出粗，故先動心念，放氣，然後動身，按摩下座。
《天臺四教儀》雲：“此二十五方便爲四教的前方便，故應須具足，若無此方便者，世間禅定尚不可得，豈況出世妙理乎？”由此可見修習前方便的必要性。
(二)正修六妙門
六妙門的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫，它可以統稱爲數息觀, 但它並不只是一個粗淺的方法而已, 因著每個人修習程度的不同，它可以由淺到深, 含攝一套完整的解脫道進程。所以六妙門指出數息觀的六種層次：數息、相隨、止、觀、還、淨。其修持之法, 根據《六妙法門》第二章次第相生六妙門中,有相當詳細的說明.。
第一、數息：入內名吸，吐出名呼，一呼一吸成爲一息，數息就是計算呼吸的數目。行者于坐禅時，將息調好，至不澀不滑後，心情放松，將注意集中于鼻息出入之處。然後隨著呼吸，從一至十地數著。數到第十息畢，再回頭從第一息開始數，如是終而複始。若中間失去數目，當攝回散心，從一再數。一一不亂，各自分明，數息日久，逐漸純熟，心息二者，任運相依，從一至十，不加功力，此時已完全安心于數息之法上，不必刻意去數，而數目能綿綿不斷，粗妄念已減少，細的妄念已不能幹擾數息的心念。由心相漸細，遂覺數息爲粗，此時可舍數息，當一心修隨息。
第二、隨息：以數息的方法修至雜念漸漸減少之後，便可把數目省掉，而專心于息上，隨著息之出入，而安心其中。此時妄想力微弱, 心念與息相依，似已合成一體，二者如影隨形，不相舍離，故息之長短，了了分明，息遍全身流通出入，亦清晰覺知。如此隨息日久，其心更能恬然凝靜。但這時由于心念是隨著息之流通出入，而依然是一種運動。故會覺隨力粗，心生厭舍。這時應舍隨修止。
第叁、止門：前面修習數隨二門，雖能令粗念甯靜，但細念仍舊波動。到此時心欲靜止下來，故將心安于身體某些處中的部分，如鼻端、掌心或丹田。如此修止,久而久之,妄想活動自能停止。心止于一境，則能住于寂止，一切諸緣及慮念，便得平息，使不生起擾亂之力。久久修息漸成，心與息如影與形不離，忽而心息不動，得一心不亂之境界，這是修止成就。由于定法持心自能任運令心不散。但行者于此時，切勿耽著定境，因爲此定只是心力之全部集中，雖得禅樂，卻非學佛者修禅之目的。行者當知此定“皆屬因緣陰界入法和合而有，虛诳不實。”故應以此定爲基礎，不著于此止定之境，而起返照明觀，修習智慧。
第四、觀門：前面所說是系心法，目的在于將諸妄念製于一處，令心不馳散。但這仍是一種粗淺的功夫，因既有所著之處，必有攀緣之心。因此將諸妄念製伏之後，便應棄止修觀。 觀即是觀照之心，對息相、四大、五蘊等諸法之自性(無常、無我)作深入的觀察。由定心深細，觀照作用故銳，故于起覺照時，就能深刻地覺察。觀察微細出…
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