《坐禅叁昧經》中五門的思想及意義
編輯：蔡宏
來源：閩南佛學
《坐禅叁昧經》是鸠摩羅什對印度小乘禅法的彙編。在佛教初傳中國時，即傳入小乘禅數之學，有安世高譯的禅經：《修行道地經》，《大小十二門》，《大小安般》，這時的禅法並無傳承，僧睿說：“雖是其事，既不根悉，又無受法，學者之戒，蓋缺如也，”這是說這些譯本體系不夠嚴密，缺少師資，一般修習，難有效果。後來羅什在後秦弘始叁年十二月二十日來到中土長安，六天後，僧睿就從羅什學習禅法，羅什所傳的禅法是“抄撰衆家禅要，得此叁卷。”這抄撰成的衆家禅要，就是《坐禅叁昧經》。《坐禅叁昧經》又稱《菩薩禅法經》、《禅經》、《禅法要》，有分叁卷的，又有分二卷的，《大正藏》裏的是分二卷的。羅什所歸納出的五門禅法，是《坐禅叁昧經》的主要內容，它們是不淨觀、慈悲觀、數息觀、念佛觀。下面就從該經的思想來源、內容和影響等方面來對五門禅做一番探索。
一 思想來源
五門禅是印度禅法，羅什集的《叁昧經》都是有據可查的，《祐錄》卷九僧睿法師作的，<關中出禅經序>中說：“其中五門，是婆須密，僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀《禅要》之中，抄集之所出也。”對于《叁昧經》的作者，胡適先生考察說：“僧睿所記的《禅法》作者，與廬山《禅經》序首所率稍有不同。同者叁人：優波崛、婆須密、僧伽羅叉。廬山《禅經》所無者四人：鸠摩羅陀、馬鳴、僧伽斯那、脅比丘。”
《坐禅叁昧經》上卷的開頭有四十叁條偈語，是鸠摩羅陀法師造的，下卷的結尾有二十偈，是從馬鳴菩薩的著作中選出的。而五種禅法又是從印度的禅師著作中集出來的。
僧伽羅叉、漚波崛、馬鳴、勒比丘(脅比丘)、波須密，以及《坐禅叁昧經》開頭四十叁偈的鸠摩羅羅陀。都是古印度薩波多(說一切有部)的學者
僧伽斯那是譬喻部的學僧，他大約是在公元二、叁世紀之間的人。他作《百喻經》。該經在《出叁藏紀集》中被稱爲《百句譬喻經》，《紀集》中說“天竺僧伽斯法師集行大乘，爲新學者撰說此經。”並說“永明十年九月十日，中天竺法師求那毗地出。”
關于婆須密，《祐錄》卷十《婆須密集序》中有記載：“婆須密菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如來也。從釋迦降生革卑提國，爲大婆羅門梵摩渝子，厥名郁多羅，父命觀佛，尋侍四月，具睹相表、威變、容止、還白所見，父得不還。已出家學道，改字婆須密。佛般槃涅後，遊教周妬國、般奈國，高才蓋世，奔逸絕塵，撰集斯經焉……集斯經已，入叁昧定，如彈指頃神升兜術。彌妬路、彌妬路刀利及僧伽羅刹適彼天宮，斯二叁君子，皆次補處人也。彌妬路刀利者，光炎如來也。僧伽羅刹者，柔仁佛也……此經說叁乘爲九品特善修行，以止觀徑十六最悉。”
這裏說的止觀，或許就是十六特勝觀吧。對于這段記載，胡適先生有異議，他說，婆須密，譯言世友，或作天友。據《俱舍光論》，他是佛滅後叁百年時人，著有《衆事分阿毗昙》。又《異部宗輪論》的作者也名世友，《宗輪論述記》稱他是佛滅後四百年詩人，大概另是一人。胡適認爲《出叁藏記》集十收有《婆須密集序》，說婆須密是佛弟子，佛滅後他教化周妒國，般奈國，此說似不可信。胡適認爲婆須密是很通行的印度名字，而薩婆多部大師世友大概是紀元前二叁世紀的人。
僧伽羅叉(衆護)作《修行道地經》(yoca-carya-bhumi-sutra),該經爲竺法護譯出。僧伽羅叉的事迹，在道安所作的《僧伽羅叉經序》中。有記載，此經現在存于大正藏4卷，第194號。此經對修行禅法和禅觀的內容作了系統的論述，對觀察五陰、十二因緣、四大乃至六大等，以及數息觀、不淨觀、四谛觀、叁十七道品、四禅等都有介紹。《坐禅叁昧經》卷上第一部分講的“初觀淫、恚、癡相及其叁門，皆僧伽羅叉所撰也。”印順法師在《說一切有部爲主的論書及論師之研究》中說：“譬喻的大瑜伽師僧伽羅叉，造《修行道地經》，《分別行相品》中，在“人情十九輩”段，說：慈心治嗔，因緣治癡，數息治多思覺，不淨(死屍至白骨)治我慢。長行在慈心前，又插入治不淨治淫欲。這就與一般所說的五停心相近了。”
關于僧伽羅叉，《紀集》中記載說：“僧伽羅刹者，須賴國人也。佛去世後七百年生中國。出家學道，遊教諸邦，至建陀越土，甄陀 貳王師焉。高明絕世，多所述作，此土修行經，大道地經，其所集也……傳其將終，言“我若立根得力，大士誠不虛者，立斯樹下，並援其葉，而卒此身，使那羅延力大象之勢，無能移余如毛發也。正使就耶維者，當不焦其葉。”言然之後，便即立終。貳王自臨而不能動，遂以巨 互換，未始能動，即就耶維，炎葉不傷，尋升兜術，與彌勒大士交談彼宮，將補佛處，賢劫第八。”
漚波崛，又稱優婆崛，他是佛去世百年後的人，其年代約爲公元前四世紀。慧遠作的《廬山出修行方合禅經統序》中說：“優波崛，弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏所存唯要，五部這分，始自于此，因斯而推，固知形運以廢興自兆……自茲以來，感于事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。鹹懼大法將頹，理深共慨，遂各述贊《禅經》以隆盛業”這是說律法五部之分始于優波崛，同時他又是一個大禅師，說他“坐禅第一。”
馬鳴是佛滅後五百年時人，約爲公元一世紀。他先是外道沙門，後歸佛教，他有文學天才，作《佛所行贊》。
脅比丘，梵語是波奢(parsva),他晚年出家，刻意苦修，脅不至席，所以有這個名稱。
二 五門禅內容
《叁昧經》的結構大致如下：上卷開頭和下卷結尾是偈文，上卷主要說了五門禅的內容，即介紹了對治貪、嗔、癡、散亂，及上面四種毛病都有的方法。下卷主要講了修習禅法所達到的境地，即四禅八定，以及四禅八定與四念處、五神通、四谛觀之間的關系。
五門禅中有不淨觀、慈心觀、因緣觀、數息觀和念佛觀，其中不淨觀、數息觀，最爲小乘禅法所重視，稱爲二甘露門。在數息觀中又講了數、隨、止、觀、還、淨六種方法。
佛教以愛欲爲苦本，所以對于如何斷除貪欲，就有種種法門。不淨觀就是要讓人知道人身從裏到外都是不淨，先觀人有叁十六種不淨。“從足至發，不淨充滿。發毛爪齒，薄皮厚皮，血肉筋脈，骨髓肝肺，心脾腎胃，大腸小腸，屎尿洟唾，汗淚垢坋，膿腦胞膽水，微膚脂肪腦膜，自中如是種種不淨。”
還有“不淨漸觀”，即觀身死之後的種種相，這是不淨觀的主要內容。“複次不淨漸者。觀青瘀、膨脹、破爛、血流塗漫、臭膿、噉食、不盡骨散、燒焦。是謂不淨觀。”這種種觀都是對治人種種愛的，經中說“複次多淫人有七種愛。或著好色。或著端正。或著儀容。或著音聲。或著細滑。或著衆生。或都愛著。若著好色當習青瘀觀法。黃赤不淨色等亦複如是。若著端正。當習膨脹身散觀法。若著儀容。當觀新死血流塗骨觀法。若著音聲。當習咽塞命斷觀法。若著細滑。當習骨及幹枯病觀法。若愛衆生。當習六種觀。若都愛著，一切遍觀。或時作種種更作異觀是名不淨觀。”
不淨觀的原理對治貪欲的原理是身本不淨，但人貪著爲淨，若能觀照身的種種不淨，“若不著臭身淨身亦應不著。二身等故。若求二實淨俱不可得。人心狂惑爲顛倒所覆。非淨計淨。若倒心破，便得實相法觀。便知不淨，虛诳不真”
修不淨觀會讓人失去對人身的貪著，人觀不淨。得到禅定後，會使人于不淨中看出淨相，因而在講不淨的修行等級時，又講到了淨觀。“漸漸製心令住緣處。若心久住是應禅法。若得禅定即是有叁相。身體和悅柔軟輕便。白骨流光猶刀白珂。心得靜住。是爲觀淨。是時便得色界中心。是名初學禅法得色界心。心應禅法即是色界法。心得此法身在欲界。四大極大柔軟快樂。色澤淨潔光潤和悅。謂悅樂。二者向者骨觀白骨相中光明遍照淨白色。叁者心住一處是名淨觀。除肉觀骨故名淨觀。如上叁相皆自知之。”
這是說人能在不淨觀中得禅定，就能叁種覺受，一是身在欲界，而心已到色界，所以身體會非常快樂。二是白骨放光，叁是心住一處。産生這樣的覺受就不會因不淨而極端厭惡人生了，但這時的不淨法也與前面講的“觀青瘀、膨脹、破爛、血流塗漫、臭膿、噉食、不盡骨散、燒焦。”有所不同，它是淨觀法門，但二者之間也有聯系的，淨觀是從不淨觀中觀出淨相來，不過此時淨觀的對象已不再是死屍，而是除去肉後的骨。
慈心觀，是用來對治嗔恚的法門。修慈心法門，要開始慈及親人，後來則慈及中人，最後則慈及怨憎。對于爲何要慈及怨憎，慈心觀中做了解釋。“其人更有種種好清淨法因。我今雲何豈可以一怨故而沒其善。複次思惟。是人過去世時或是我親善。豈以今瞋更生怨惡。我當忍彼是我善利。又念行法仁德含弘慈力無量此不可失。複思惟言。若無怨憎何因生忍。生忍由怨怨則我之親善。複次嗔報最重衆惡中上無有過是。以嗔加物其毒難製。雖欲燒他實是自害。複自念言，外被法服內習忍行。是謂沙門豈可惡聲縱此變色憋心。複次五受陰者。衆苦林薮受惡之的。苦惱惡來何可免。如刺刺身苦刺無量。衆怨甚多不可得除。當自守護著忍革屣。”由于能對怨憎之人也能施行慈心，因此就能得慈心叁昧。
“親中怨等廣及世界。無量衆生皆令得樂。周遍十方靡不同等大心清淨。見十方衆生皆如自見。在心目前了了見之受得快樂。是時即得慈心叁昧。”
值得注意的是小乘禅法的慈心觀，與大乘佛教講的大慈大悲還是有區別的，小乘禅法的慈心觀只是在禅觀想象中給予衆生快樂，而大乘慈悲行，則是實際給予衆生快樂的。《大智度論》卷27中說：
“問曰。大慈大悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名爲大。答…
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