..續本文上一頁曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十八不共法。次第說大慈悲名爲大。複次諸佛心中慈悲名爲大。余人心中名爲小。問曰。若爾者何以言菩薩行大慈大悲。答曰。菩薩大慈者于佛爲小。于二乘爲大。此是假名爲大。佛大慈大悲真實最大。複次小慈但心念與衆生樂實無樂事。小悲名觀衆生種種身苦心苦。憐愍而已不能令脫。大慈者念令衆生得樂亦與樂事。大悲憐愍衆生苦亦能令脫苦。複次凡夫人聲聞辟支佛菩薩慈悲名爲小。諸佛慈悲乃名爲大。複次大慈從大人心中生。十力四無所畏四無礙智。十八不共法大法中出。能破叁惡道大苦。能與叁種大樂。天樂人樂涅槃樂。複次是大慈。遍滿十方叁世衆生乃至昆蟲。慈徹骨髓心不舍離。若叁千大世界衆生墮叁惡道。若人一一皆代受其苦得脫苦已。以五所欲樂禅定樂世間最上樂。自恣與之皆令滿足。比佛慈悲千萬分中不及一分。何以故。世間樂欺诳不實不離生死故。”
因緣觀，是對治愚癡的。因緣觀也就是觀十二因緣，因緣有次第，即開始時先觀“生緣老死，無明緣行”，這是觀十二因緣中的二支；再觀“行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣取，取緣有”，這是觀十二因緣中的七支；最後則是觀十二因緣。從觀十二因緣的二支、七支和十二支來看，也可以見到十二因緣思想的形成也是有一個過程的。
《坐禅叁昧經》中接下來講的《第四治思覺法門》，是馬鳴菩薩造的。六思覺，即六種煩惱或執著；欲覺、嗔恚覺、惱覺(這叁覺的論述中有叁段偈文)、親裏覺、國土覺、不死覺。
在對治思覺煩惱時，如果心散亂，“當念阿那般那，學六種法，斷諸思覺，以是故念數息。”這六種法是：數隨止觀還淨。這六種法，“息門六事，諸論師說也。”這是說這六種法門是衆多論師都講說、采用的。由于衆多論師都修這六種法門，因而從中發展出其它的修行法門。
在數息觀中，又可結合身受心法四念處，觀息出入，因而形成十六個階段，稱爲十六勝行。十六勝行是在身念處，知息出入，知息長短，知息遍身，除諸身行；在受念處：受喜、受樂、受諸心行、心作喜；在心念處作攝、心作解脫；在法念處有觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄舍。之所以有十六特勝禅觀法，據說是因爲佛弟子在修行不淨觀時，有人因極端厭世而自殺，佛因此告諸比丘，舍不淨觀而修十六特勝行觀。這種觀出入息的法門，在《增一阿含經》卷七、卷八中的《安般品》中也有講述。
“若有比丘樂于閑靜無人之處。便正身正意。結跏趺坐。無他異念。系意鼻頭。出息長知息長。入息長亦知息長。出息短亦知息短。出息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息。皆悉知之。有時有息亦複知有。又時無息亦知複知無。若息從心出亦複知從心出。若息從心入亦複知從心入。如是。羅雲。能修行安般者。則無愁憂惱亂之想。獲大果報。得甘露味。”
《坐禅叁昧經》在介紹了如何對治貪、嗔、癡、散亂後，又介紹了如何對治這四種病都有的法門，即對治多等分的念佛觀。這種觀法是讓人觀想佛象的相好莊嚴，得念佛叁昧。這裏念佛與後來持念阿彌陀佛名號有所不同。《增一阿含經》中有十念品，即念佛、法、衆、戒、施、天、休息、安般、身非常、死。對于念佛法門，經中說：“爾時。世尊告諸比丘。當修一法。當廣布一法。便成神通。去衆亂想。逮沙門果自致涅槃。雲何爲一法。所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。去衆亂想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。當作是學。”佛教初期的念佛法門是指觀想佛象，《法苑珠林》卷十叁中說，佛陀在菩薩修行，見到一幅象，就以願“成就如是妙身”，後來就出家了，“持象入山，取草爲座，在畫象前結跏趺坐，一心谛觀此畫象，不異如來。”不久他就得到了智慧、神通。佛說自己“由此觀象，今得成佛，若有人能學此觀，未來必當成無上道。”
《五門禅經要用法》中具體解釋說：“佛爲法王。能令人得種種善法。是故坐禅之人先當念佛。佛者能令人無量罪微薄得諸禅定。至心念佛佛亦念人。爲王所念怨家債主不能侵近。念佛亦爾。諸余惡法不能娆亂。若念佛者。佛不在世雲何憶念。人之自信無過于眼。當觀好象如見真佛無異。先從肉髻眉間白毫。下至于足。複至肉髻。相相谛觀。還于靜處閉目思惟。系心在像使不他念。若有余緣攝之令還。心自觀察如意得見。是爲得觀緣定。當作是念。我亦不往像亦不來。而得見者由心定想住也。得觀佛定已。然後進觀生身。便得見之。如面無異也。人心馳散多緣惡法。當如乳母看視其子不令作惡。若心不住當自責心。老病死苦常來逼切。若生天上著于妙欲。無有治心善法。若墮叁惡苦惱怖 善心不生。今于此身當至心念佛。複作是念言。生在末世法欲滅盡。猶如打鼓開門放囚。鼓聲漸止門閉一扇。豈不自知不求出獄也。過去無始世界生死以來。所更苦惱萬端。今始受法未得成就。無常死賊常來侵害。經無數劫生死之苦。如是種種責心令住于相。坐臥行步常得見佛。”
《五門禅經要用法》中還講到了法身觀用觀十方佛。“法身觀者既以觀像心隨想成就。斂意入定即便得見。當因于像以念生身。觀雲如坐于菩提樹下光明顯照相好奇特。又如鹿野苑中爲五比丘說四谛法。又如耆阇崛山放大光明爲諸大衆說般若時。隨用一處系念在前不令外散。心想得住即便見佛。舉身快樂貫徹骨髓。譬如熱時得清涼池。寒得溫室。世間之樂無以爲喻。法身觀者。已于空中見佛生身。當因生身觀內法身。十力四無所畏十八不共法大慈大悲無量善業。如人先見金瓶後觀內摩尼寶珠。所以法身真妙神智無比。無近遠無難無易。無量世界悉如目前。無有一法而不知者。一切諸法無所不了。是故行者。當常專念不令心散。若念余緣攝之令還。”
“念十方佛者。坐觀東方廓然大光。無諸山河石壁。唯見一佛結跏趺坐舉手說法。心明觀察光明相好畫然明了。系心在佛不令他緣。心若余念攝之令還。如是見者便增十佛。既見之後複增百佛千佛乃至無邊身。近者則使轉遠轉廣。但是見諸佛光光相接。心明觀察得如是者。回想東南複如上觀。既得成已西北方四維上下亦複如是。既向方方皆見諸佛已。當複一時並觀十方諸佛。一念所緣周遍得見。定心成就者。于定中見十方諸佛皆爲說法。疑網悉除得無生忍。若有宿罪因緣。不見諸佛者。當一日一夜六時忏悔勸請隨喜。漸自得見。縱使勸請不爲說法。是人心快樂身體安無患也。”
以上是坐禅叁昧經上卷的內容，講述了古印度的佛教學者修行禅觀的方法，羅什把他們的禅觀方法歸納起來，列出了五種方法，後人稱之爲五門禅。
叁 禅觀的境界
在坐禅叁昧經下卷，還講述了觀的境界和層次，即四禅八定。以對五門禅進一步展開論述。四禅八定是來自印度外道。佛傳中有佛陀向兩位仙人學禅觀方法的記載。
四禅八定與佛教的世界觀有著一定的聯系，佛教裏把世界分成叁個層次，即欲界、色界、無色界。欲界衆生有食淫二欲，修到四禅即可去除，因此在生理方面，“入初禅者，飲食、睡眠皆可有可無”。色界衆生沒有食淫二欲了，但仍執著于色法，修四無色定，就能超越色界，達到無色界，無色界的衆生則超越了形色的束縛。
四禅有四個層次，初禅、二禅、叁禅、四禅。對于初禅，《叁昧經》中說：“爾時行者雖得一心，定力未成，猶爲欲界煩惱所亂，當作方便，進學四禅，呵棄愛欲。“行者一心精勤信樂，令心增進，意不散亂，觀欲心厭，降結惱盡，得初禅定，離欲盛火。”
二禅則是指離開了初禅的覺和觀，得第了清淨喜樂。《叁昧經》中說：“行者如是內已一心，覺觀所惱，如極得息，如睡得安。是時次第無覺無觀，生清淨定。內淨喜樂，得入二禅。”
超越了二禅的喜樂，就得到叁禅境界。《叁昧經》中說：“心靜默然，本所不得，今得此喜，是時心觀以喜爲患，如上覺觀，得無喜法，乃離喜地，得聖賢所說樂，一心谛知、念護，得入叁禅。”
叁禅超越了二禅的喜，但叁禅自己又有樂，在《俱舍論》、《釋禅波羅密次第法門》卷五中說叁禅又稱爲“樂俱禅”。
而超越了叁禅的樂，就進入了不苦不樂的四禅。《叁昧經》中說：“以善妙舍此苦樂，先棄憂喜，除苦樂意，護念清淨，得入第四禅，不苦不樂，護清淨念一心，是故佛言，護最清淨第一，名第四禅。以第叁禅樂動故，名之爲苦，是故四禅除滅苦樂，名不動處。”
從一禅舍去覺觀，就到二禅，從二禅舍去喜就到叁禅，從叁禅舍去樂，就到不苦不樂的安隱之地——四禅。
經中說，達到四禅，則易于修行四無量心、四念處。可以說是修習這些法門的准備。因此修習禅定，只是爲了以後修行慧提供了方便。《禅法要解經》中說：“第四禅中，不苦不樂，舍念清淨，調柔隨意。”此時就能易于得到慈心叁昧，悲心叁昧，喜心叁昧，舍心叁昧，而且此時“學五通，身能飛行，變化自在。”此時“一心思維輕觀，如能浮人，心力強故，而不沈沒……欲力、精進力一心力、慧力，令其廣大，而身更小，便能運身。”
達到四禅，也易于修行四無色定。四無色定是對色、受、想、行、識五陰的超越，它們是空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。《叁昧經》中在講到四禅後，說“漸觀空處，彼內外色想，滅有對想，不念種種色想，觀無量空處，常觀色過。念空處定上妙功德，習念是法，逮得定處。”這是說通過觀空，達到空無邊處，又進一步，則“念無量識處，觀空過處，念無無量識處功德，習念是法，逮得定處。”這是說識無邊處。
在觀中又進一步體會到“識如幻虛诳，屬諸因緣而不自在。”産生厭離之心，便達到無所有處。“念無所有處，觀識過處，念無所有處，觀識過處，念無所有功德，習…
《《坐禅叁昧經》中五門的思想及意義(蔡宏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…