..续本文上一页曰。四无量心中慈悲名为小。此中十八不共法。次第说大慈悲名为大。复次诸佛心中慈悲名为大。余人心中名为小。问曰。若尔者何以言菩萨行大慈大悲。答曰。菩萨大慈者于佛为小。于二乘为大。此是假名为大。佛大慈大悲真实最大。复次小慈但心念与众生乐实无乐事。小悲名观众生种种身苦心苦。怜愍而已不能令脱。大慈者念令众生得乐亦与乐事。大悲怜愍众生苦亦能令脱苦。复次凡夫人声闻辟支佛菩萨慈悲名为小。诸佛慈悲乃名为大。复次大慈从大人心中生。十力四无所畏四无碍智。十八不共法大法中出。能破三恶道大苦。能与三种大乐。天乐人乐涅槃乐。复次是大慈。遍满十方三世众生乃至昆虫。慈彻骨髓心不舍离。若三千大世界众生堕三恶道。若人一一皆代受其苦得脱苦已。以五所欲乐禅定乐世间最上乐。自恣与之皆令满足。比佛慈悲千万分中不及一分。何以故。世间乐欺诳不实不离生死故。”
因缘观，是对治愚痴的。因缘观也就是观十二因缘，因缘有次第，即开始时先观“生缘老死，无明缘行”，这是观十二因缘中的二支；再观“行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘取，取缘有”，这是观十二因缘中的七支；最后则是观十二因缘。从观十二因缘的二支、七支和十二支来看，也可以见到十二因缘思想的形成也是有一个过程的。
《坐禅三昧经》中接下来讲的《第四治思觉法门》，是马鸣菩萨造的。六思觉，即六种烦恼或执着；欲觉、嗔恚觉、恼觉(这三觉的论述中有三段偈文)、亲里觉、国土觉、不死觉。
在对治思觉烦恼时，如果心散乱，“当念阿那般那，学六种法，断诸思觉，以是故念数息。”这六种法是：数随止观还净。这六种法，“息门六事，诸论师说也。”这是说这六种法门是众多论师都讲说、采用的。由于众多论师都修这六种法门，因而从中发展出其它的修行法门。
在数息观中，又可结合身受心法四念处，观息出入，因而形成十六个阶段，称为十六胜行。十六胜行是在身念处，知息出入，知息长短，知息遍身，除诸身行；在受念处：受喜、受乐、受诸心行、心作喜；在心念处作摄、心作解脱；在法念处有观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍。之所以有十六特胜禅观法，据说是因为佛弟子在修行不净观时，有人因极端厌世而自杀，佛因此告诸比丘，舍不净观而修十六特胜行观。这种观出入息的法门，在《增一阿含经》卷七、卷八中的《安般品》中也有讲述。
“若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。出息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦知复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味。”
《坐禅三昧经》在介绍了如何对治贪、嗔、痴、散乱后，又介绍了如何对治这四种病都有的法门，即对治多等分的念佛观。这种观法是让人观想佛象的相好庄严，得念佛三昧。这里念佛与后来持念阿弥陀佛名号有所不同。《增一阿含经》中有十念品，即念佛、法、众、戒、施、天、休息、安般、身非常、死。对于念佛法门，经中说：“尔时。世尊告诸比丘。当修一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果自致涅槃。云何为一法。所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学。”佛教初期的念佛法门是指观想佛象，《法苑珠林》卷十三中说，佛陀在菩萨修行，见到一幅象，就以愿“成就如是妙身”，后来就出家了，“持象入山，取草为座，在画象前结跏趺坐，一心谛观此画象，不异如来。”不久他就得到了智慧、神通。佛说自己“由此观象，今得成佛，若有人能学此观，未来必当成无上道。”
《五门禅经要用法》中具体解释说：“佛为法王。能令人得种种善法。是故坐禅之人先当念佛。佛者能令人无量罪微薄得诸禅定。至心念佛佛亦念人。为王所念怨家债主不能侵近。念佛亦尔。诸余恶法不能娆乱。若念佛者。佛不在世云何忆念。人之自信无过于眼。当观好象如见真佛无异。先从肉髻眉间白毫。下至于足。复至肉髻。相相谛观。还于静处闭目思惟。系心在像使不他念。若有余缘摄之令还。心自观察如意得见。是为得观缘定。当作是念。我亦不往像亦不来。而得见者由心定想住也。得观佛定已。然后进观生身。便得见之。如面无异也。人心驰散多缘恶法。当如乳母看视其子不令作恶。若心不住当自责心。老病死苦常来逼切。若生天上著于妙欲。无有治心善法。若堕三恶苦恼怖 善心不生。今于此身当至心念佛。复作是念言。生在末世法欲灭尽。犹如打鼓开门放囚。鼓声渐止门闭一扇。岂不自知不求出狱也。过去无始世界生死以来。所更苦恼万端。今始受法未得成就。无常死贼常来侵害。经无数劫生死之苦。如是种种责心令住于相。坐卧行步常得见佛。”
《五门禅经要用法》中还讲到了法身观用观十方佛。“法身观者既以观像心随想成就。敛意入定即便得见。当因于像以念生身。观云如坐于菩提树下光明显照相好奇特。又如鹿野苑中为五比丘说四谛法。又如耆阇崛山放大光明为诸大众说般若时。随用一处系念在前不令外散。心想得住即便见佛。举身快乐贯彻骨髓。譬如热时得清凉池。寒得温室。世间之乐无以为喻。法身观者。已于空中见佛生身。当因生身观内法身。十力四无所畏十八不共法大慈大悲无量善业。如人先见金瓶后观内摩尼宝珠。所以法身真妙神智无比。无近远无难无易。无量世界悉如目前。无有一法而不知者。一切诸法无所不了。是故行者。当常专念不令心散。若念余缘摄之令还。”
“念十方佛者。坐观东方廓然大光。无诸山河石壁。唯见一佛结跏趺坐举手说法。心明观察光明相好画然明了。系心在佛不令他缘。心若余念摄之令还。如是见者便增十佛。既见之后复增百佛千佛乃至无边身。近者则使转远转广。但是见诸佛光光相接。心明观察得如是者。回想东南复如上观。既得成已西北方四维上下亦复如是。既向方方皆见诸佛已。当复一时并观十方诸佛。一念所缘周遍得见。定心成就者。于定中见十方诸佛皆为说法。疑网悉除得无生忍。若有宿罪因缘。不见诸佛者。当一日一夜六时忏悔劝请随喜。渐自得见。纵使劝请不为说法。是人心快乐身体安无患也。”
以上是坐禅三昧经上卷的内容，讲述了古印度的佛教学者修行禅观的方法，罗什把他们的禅观方法归纳起来，列出了五种方法，后人称之为五门禅。
三 禅观的境界
在坐禅三昧经下卷，还讲述了观的境界和层次，即四禅八定。以对五门禅进一步展开论述。四禅八定是来自印度外道。佛传中有佛陀向两位仙人学禅观方法的记载。
四禅八定与佛教的世界观有着一定的联系，佛教里把世界分成三个层次，即欲界、色界、无色界。欲界众生有食淫二欲，修到四禅即可去除，因此在生理方面，“入初禅者，饮食、睡眠皆可有可无”。色界众生没有食淫二欲了，但仍执着于色法，修四无色定，就能超越色界，达到无色界，无色界的众生则超越了形色的束缚。
四禅有四个层次，初禅、二禅、三禅、四禅。对于初禅，《三昧经》中说：“尔时行者虽得一心，定力未成，犹为欲界烦恼所乱，当作方便，进学四禅，呵弃爱欲。“行者一心精勤信乐，令心增进，意不散乱，观欲心厌，降结恼尽，得初禅定，离欲盛火。”
二禅则是指离开了初禅的觉和观，得第了清净喜乐。《三昧经》中说：“行者如是内已一心，觉观所恼，如极得息，如睡得安。是时次第无觉无观，生清净定。内净喜乐，得入二禅。”
超越了二禅的喜乐，就得到三禅境界。《三昧经》中说：“心静默然，本所不得，今得此喜，是时心观以喜为患，如上觉观，得无喜法，乃离喜地，得圣贤所说乐，一心谛知、念护，得入三禅。”
三禅超越了二禅的喜，但三禅自己又有乐，在《俱舍论》、《释禅波罗密次第法门》卷五中说三禅又称为“乐俱禅”。
而超越了三禅的乐，就进入了不苦不乐的四禅。《三昧经》中说：“以善妙舍此苦乐，先弃忧喜，除苦乐意，护念清净，得入第四禅，不苦不乐，护清净念一心，是故佛言，护最清净第一，名第四禅。以第三禅乐动故，名之为苦，是故四禅除灭苦乐，名不动处。”
从一禅舍去觉观，就到二禅，从二禅舍去喜就到三禅，从三禅舍去乐，就到不苦不乐的安隐之地——四禅。
经中说，达到四禅，则易于修行四无量心、四念处。可以说是修习这些法门的准备。因此修习禅定，只是为了以后修行慧提供了方便。《禅法要解经》中说：“第四禅中，不苦不乐，舍念清净，调柔随意。”此时就能易于得到慈心三昧，悲心三昧，喜心三昧，舍心三昧，而且此时“学五通，身能飞行，变化自在。”此时“一心思维轻观，如能浮人，心力强故，而不沉没……欲力、精进力一心力、慧力，令其广大，而身更小，便能运身。”
达到四禅，也易于修行四无色定。四无色定是对色、受、想、行、识五阴的超越，它们是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。《三昧经》中在讲到四禅后，说“渐观空处，彼内外色想，灭有对想，不念种种色想，观无量空处，常观色过。念空处定上妙功德，习念是法，逮得定处。”这是说通过观空，达到空无边处，又进一步，则“念无量识处，观空过处，念无无量识处功德，习念是法，逮得定处。”这是说识无边处。
在观中又进一步体会到“识如幻虚诳，属诸因缘而不自在。”产生厌离之心，便达到无所有处。“念无所有处，观识过处，念无所有处，观识过处，念无所有功德，习…
《《坐禅三昧经》中五门的思想及意义(蔡宏)》全文未完，请进入下页继续阅读…