甘露滋閩臺 法雨潤南洋——會泉大師生平述評
編輯：陳全忠
來源：閩南佛學
內容提要：福建高僧會泉大師曾先後在閩南與臺灣及志親愛的洋宏化、建樹甚多、客觀存在到海內外佛教界人士的景仰。本文通過對會老一生事迹的述評，使其光輝形象躍然紙上。
關鍵詞： 高僧會泉 閩臺 南洋
作者：陳全忠，現爲廈門市佛教文化學會理事。
前 言
會泉大師早期在閩南弘揚佛法，建樹甚多，與圓瑛、性願兩位大師，同被譽爲福建叁大高僧。他還曾先後七次應臺灣佛教界人士的確良邀請赴臺宏化。爲推動臺灣近代佛教的發展作出積極貢獻，並産生過一定的影響。特別是他于公無1924年被選爲廈門南普陀寺首屆方丈後，創辦了閩南佛學院(以下簡稱閩院)，培育出一大批新型的僧才，爲我國佛教的僧教育事業作出了極大的貢獻。晚年率其弟子輩遊化南洋，在星洲、緬甸仰光、印尼棉蘭和馬來西亞城等地傳教，爲推動漢傳佛教在海外的以展有一定的貢獻。是一位在閩、臺與南洋佛教界享有崇高聲譽的大德。筆者認爲如就會泉大師(以下簡稱大師)生平從事佛教活動的資料，作一系統的整理，並研討其取得成功的經驗。不但可供後輩學習的借鑒，而且還可爲研究中國佛教僧教育史、閩南佛教史、閩臺佛教關系史、以及東南亞漢傳佛教史提供一份有價值的參考資料。爲此，參考有關資料撰寫此文，現從以下幾點進行述評。
一、悟生如夢 出家爲僧
會泉大師(1874—1943)，近現代僧人。在俗姓名張侃，法名明性，字會泉，別號印月，又號華藏，晚年自稱蓮生老人。福建省同安縣(現改稱爲廈門市同安區)小西門人。清同治十叁年(公元1874年)農曆八月十五日生于一農戶家中。其父張善績公、世代務農，其母吳氏，亦望族之女，知書達禮賢淑著稱于闾裏。大師兄弟二人。他爲次子。性情剛毅而心慈，幼承母訓、初入書塾接受傳統文化教育。後因家貧辍學。少有大志，閑時喜讀武俠小說，豪情自放。侍奉雙親至孝，闾裏皆知。
1880年，大師時年7歲，其父突然逝世，家庭生活因而陷于窮困，爲求生存，遂與其母及兄遷居廈門市區謀生。大師年稍長時，即協助其兄做些小商販業務，以圖經濟自立。1887年，大師時年14歲，其母因長期爲幫家庭生計而操勞過度致病謝世。他從其父母于數年中先後去世的家庭變故中受到啓發，覺悟了人生于世如同夢幻，這促使他産生了出家爲僧的念頭。
迨1892年，大師時年19歲，遂毅然投廈門名刹虎溪岩寺要求剃度出家，即在寺主善溫和尚座下落發爲僧。法名明性，字會泉。翌年，前往漳州龍溪縣(今改稱芗城區)南山寺，在佛學老和尚座下受具足戒。與轉道和尚同壇受戒爲戒兄弟。轉道和尚後赴星洲弘化，建樹甚多，並嗣法予大師之高足宏船法師。以下將就此事詳爲敘述。
大師受戒後，成爲一合格僧人。因其于學習戒律中感知戒律爲僧伽的軌範，遂于寺中要求依止寺主佛乘和尚爲親教師，頗得乘公之耳提面命。之後，他爲提高佛學素養，又繼續請教于廈門南普陀寺住持喜參和尚，在喜公開示下，學業益進。于此可知大師虛心勤奮學佛的態度。
爲了便于明白大師出家爲僧的師承世系及其學習戒律的親教師世系，有必要將此情況在下面作一扼要敘述。考《廈門虎溪派系祖字簿》記載，可知該寺爲中國佛教禅宗支系臨濟宗黃蘖派師徒承住持的道場。而大師的剃度師——善溫和尚在該僧譜的世系中，列爲黃蘖派住持虎溪岩寺的第十代僧人，這是從清初重興虎溪岩寺的第十代僧人，這是從清初重興虎溪岩祖師石龍和尚算起。又如從大師在漳州南山寺主佛乘和尚爲親教師而論，乘公則屬于臨濟宗喝雲派世系的僧人。他在閩南佛教界享有崇高的聲譽，被尊奉爲重興閩南佛教的大德。而喜參和尚則爲佛日禅師的高足，而佛日(早圓寂)則爲佛乘之師兄。于此可見大師雖出自黃蘖的門庭，但與喝雲派亦有甚深的法緣關系。
二、參訪名師 修習佛學
僧人外出行腳參訪名師求法，是提高僧人佛學素質的僧教育模式。尤其是昔時尚未有佛教僧伽培訓班和佛學院校的設置。僧人更需外出參訪諸方善知識，以便通過聞、思、修而達到多聞博識增長慧命的需求。大師有鑒及此，他深知欲求佛法，參究自性面目，則非修持禅定與研習佛學不爲功。于是發心外出參訪諸方善知識。下面就其外出參訪名師求法的曆程與感受，作一述評。
大師于1894年離開廈門南普陀寺乘輪北上直抵浙江南海普陀山，在朝拜觀世音菩薩道場時，適該山法雨寺住持化聞老和尚，敦請印光老和尚于寺中宣講《楞嚴經》，大師有緣得在印老座下聽講叁日。可是印老鑒于教席不契機，遂停講席，轉爲宏宣淨土經論，被後世尊奉爲淨土宗第十叁代祖師。1895年，大師轉往甯波天童寺聽谛閑法師講《法華經》。並發心學習研究天臺教義。同年夏季，複往普陀山法雨寺聽幻人法師開講《法華經》，學習佛法心得與日俱增。翌年，再往天童寺聽寒橋老法師講解《楞嚴經》。同年冬季，進入寺之禅常修持禅定，以開發內在的智慧。1897年，仍住天童寺聽幻人老法師宣講《楞嚴宗通》，宗教並參，解行互證，其時與圓瑛法師爲同參。複得敬安和尚的啓示、學業益進。當時常州佛教界人士聘請幻公前往講經，大師乃隨侍幻老前往並在其座下聽講《法華經》潛心學研該經。翌年，赴鎮江焦山定慧寺參訪，在通智老法師座下聽講《楞嚴經》。同年冬季，至金山寺進入禅常修禅定，與禅宗泰鬥虛雲禅師爲同參。互相切磋。翌年，仍住金山寺禅常參究生死根本。金山禅風高峻，非有堅毅卓絕功夫，都不敢輕于嘗試。而大師乃能在惡辣犍槌下得個翻身。其參究精神實令人欽佩。1900年春季，赴大通和悅州，聽賢首宗耆宿月霞老法師講《楞嚴經》，並學賢首五教儀。同年夏季，返住天童寺，聽通智老法師講《楞嚴經》，成爲通智老人的入室弟子。同年冬，在天童寺禅堂打禅七，有甚深的感受，嘗謂：“其時身心泰然于定境中，浩浩然，蕩蕩然，一段靈明耀，朗然于心目之間，整個身心世界，融入于無所得之大光明藏中……”大師因而感歎地說：“受善知識之薰陶，如飲甘露，如食醍醐。”1901年，回廈門南普陀寺服務。當時適寺主喜參和尚欲傳受叁壇大戒，聘請天童寺淨心和尚爲開堂師，大師應聘爲倍堂，並負責戒期中諸事務。翌年，前往南安縣楊梅山雪峰寺，親近寺之住持佛化老和尚叁載，得佛佛老親授《易經》要義與禅理妙谛，以及開示禅宗法語曰：“剔眉露出天通眼，返照身心總是空。”大師由是了知《楞嚴經》中指見是心，亦不可得之理。１９０３年，大師時年３０歲，在雪峰寺得喜宗老和尚授予“正法眼藏”嗣爲法子，成爲中國佛教禅宗支系臨濟宗第四十八代的法脈傳人。大師乃于寺中爲僧衆教授“禅門規則”，宗風丕振。翌年，仍住雪峰寺。是年曾應請至廈門壽山岩寺(又稱關半山堂)開講《楞嚴經》。聽衆有僧俗一百多人。大師學而後知不足，故乃于１９０５年再往天童寺，聽道階法師講《彌陀便蒙鈔》、《唯識叁十論》及《因明學》等經論。同年夏季，到杭州靈隱寺聽慧明老法師宣講《金剛經》。１９０６年，仍住天童寺聽道階法師開講《法華經》。斯時與佛學泰鬥太虛大師爲忘年交。並與圓瑛法師同立《因明叁支比量》及《相宗八要》。這爲其後與太虛、圓瑛弘法護教及創辦僧教育奠定了良好基礎與密切的法緣。
從上所述，可知大師外出參訪名師求法，曆時首尾十叁年，往來于福建、浙江、江蘇、安徽等名刹，參訪過印光、谛閑、幻人、寒橋、敬安、通智、月霞、慧明、佛化諸善知識。並與虛雲、圓瑛爲同參，與太虛爲忘年交。在良師益友的薰陶下，終于造成閩省僧界中之一翹楚人物。現再就其學成回閩之後的宏化事迹概括歸納分述于後。
叁、閩南佛教 入主名刹
１９１６年秋，大師外出參學有成之後，即返回閩南傳教，先至泉州承天寺襄助寺主雲果和尚辦冥陽兩利的水陸大型法會，會期四十九天，如法如儀如期圓滿成就。翌年，大師應南安雪峰寺兩序僧從之請，于寺中開講《楞嚴經》，聽衆一百余人。多系僧界精英，開創閩南僧伽荟萃聽經聞法新局面。當時寺主佛化和尚要退居，欲將雪峰寺丈席畀予大師，而大師則謙辭不遑地說：“化翁住世一日，則仰仗一日，以後再說。”化老見其懇誠，遂罷斯議。越二年，大師又于寺中宣講《心經》。並注《心經集講》一卷出版流通。同年冬季打禅七畢，返回虎溪岩寺靜修。１９１０年，大師于寺中創辦虎溪蓮社，開設佛學講座宣講佛法，每日參加聽衆常有數十人，法緣殊勝。１９１１年冬，大師于甯波接待寺與住持圓瑛、太虛兩位大師晤談，共商振興中國佛教大計。後因鼎革遂罷斯議。１９１７年，承天寺住持雲果和尚爲報師恩，敦請其師蓮鹫和尚開壇傳戒。大師應聘任開堂，並負責戒壇所有事務，備嘗辛勞。果公圓寂時遺命舉大師爲寺之住持。
１９１４年，大師時年４１歲，主持泉州名刹承天寺，得楊英偉夫婦、李宏成夫婦等相繼歸依，同願爲大師護法，並兼修整大雄寶殿內産。自１９１５年，大師時年４２歲，應請兼任福建名刹安海龍山寺住持。還先後于承天寺填堆泥土築造“鹦山暮雲”景觀。重修文殊殿爲丈室，以供諸山長老休息之所。修葺一塵禅堂及整修寺中功德樓前之花圃，以美化環境。又得歸依弟子劉粉娘施資，于寺中大雄寶殿之前開辟放生池。晉江縣長陳清機于１９１９年題寫了“闡揚聖教”匾額，以表彰大師功德。１９２０年，大師爲解決寺中僧衆道糧問題，時出托缽，方便說法化緣。自１９２１年起，除經常于寺中講經說法及主持日常事務外，更持倡禅淨雙修、解行並重，效法百丈清規提倡“一日不作，一日不食”的遺風，使泉州府區所屬各縣寺庵齋堂，相繼景從，蔚…
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