甘露滋闽台 法雨润南洋——会泉大师生平述评
编辑：陈全忠
来源：闽南佛学
内容提要：福建高僧会泉大师曾先后在闽南与台湾及志亲爱的洋宏化、建树甚多、客观存在到海内外佛教界人士的景仰。本文通过对会老一生事迹的述评，使其光辉形象跃然纸上。
关键词： 高僧会泉 闽台 南洋
作者：陈全忠，现为厦门市佛教文化学会理事。
前 言
会泉大师早期在闽南弘扬佛法，建树甚多，与圆瑛、性愿两位大师，同被誉为福建三大高僧。他还曾先后七次应台湾佛教界人士的确良邀请赴台宏化。为推动台湾近代佛教的发展作出积极贡献，并产生过一定的影响。特别是他于公无1924年被选为厦门南普陀寺首届方丈后，创办了闽南佛学院(以下简称闽院)，培育出一大批新型的僧才，为我国佛教的僧教育事业作出了极大的贡献。晚年率其弟子辈游化南洋，在星洲、缅甸仰光、印尼棉兰和马来西亚城等地传教，为推动汉传佛教在海外的以展有一定的贡献。是一位在闽、台与南洋佛教界享有崇高声誉的大德。笔者认为如就会泉大师(以下简称大师)生平从事佛教活动的资料，作一系统的整理，并研讨其取得成功的经验。不但可供后辈学习的借鉴，而且还可为研究中国佛教僧教育史、闽南佛教史、闽台佛教关系史、以及东南亚汉传佛教史提供一份有价值的参考资料。为此，参考有关资料撰写此文，现从以下几点进行述评。
一、悟生如梦 出家为僧
会泉大师(1874—1943)，近现代僧人。在俗姓名张侃，法名明性，字会泉，别号印月，又号华藏，晚年自称莲生老人。福建省同安县(现改称为厦门市同安区)小西门人。清同治十三年(公元1874年)农历八月十五日生于一农户家中。其父张善绩公、世代务农，其母吴氏，亦望族之女，知书达礼贤淑著称于闾里。大师兄弟二人。他为次子。性情刚毅而心慈，幼承母训、初入书塾接受传统文化教育。后因家贫辍学。少有大志，闲时喜读武侠小说，豪情自放。侍奉双亲至孝，闾里皆知。
1880年，大师时年7岁，其父突然逝世，家庭生活因而陷于穷困，为求生存，遂与其母及兄迁居厦门市区谋生。大师年稍长时，即协助其兄做些小商贩业务，以图经济自立。1887年，大师时年14岁，其母因长期为帮家庭生计而操劳过度致病谢世。他从其父母于数年中先后去世的家庭变故中受到启发，觉悟了人生于世如同梦幻，这促使他产生了出家为僧的念头。
迨1892年，大师时年19岁，遂毅然投厦门名刹虎溪岩寺要求剃度出家，即在寺主善温和尚座下落发为僧。法名明性，字会泉。翌年，前往漳州龙溪县(今改称芗城区)南山寺，在佛学老和尚座下受具足戒。与转道和尚同坛受戒为戒兄弟。转道和尚后赴星洲弘化，建树甚多，并嗣法予大师之高足宏船法师。以下将就此事详为叙述。
大师受戒后，成为一合格僧人。因其于学习戒律中感知戒律为僧伽的轨范，遂于寺中要求依止寺主佛乘和尚为亲教师，颇得乘公之耳提面命。之后，他为提高佛学素养，又继续请教于厦门南普陀寺住持喜参和尚，在喜公开示下，学业益进。于此可知大师虚心勤奋学佛的态度。
为了便于明白大师出家为僧的师承世系及其学习戒律的亲教师世系，有必要将此情况在下面作一扼要叙述。考《厦门虎溪派系祖字簿》记载，可知该寺为中国佛教禅宗支系临济宗黄蘖派师徒承住持的道场。而大师的剃度师——善温和尚在该僧谱的世系中，列为黄蘖派住持虎溪岩寺的第十代僧人，这是从清初重兴虎溪岩寺的第十代僧人，这是从清初重兴虎溪岩祖师石龙和尚算起。又如从大师在漳州南山寺主佛乘和尚为亲教师而论，乘公则属于临济宗喝云派世系的僧人。他在闽南佛教界享有崇高的声誉，被尊奉为重兴闽南佛教的大德。而喜参和尚则为佛日禅师的高足，而佛日(早圆寂)则为佛乘之师兄。于此可见大师虽出自黄蘖的门庭，但与喝云派亦有甚深的法缘关系。
二、参访名师 修习佛学
僧人外出行脚参访名师求法，是提高僧人佛学素质的僧教育模式。尤其是昔时尚未有佛教僧伽培训班和佛学院校的设置。僧人更需外出参访诸方善知识，以便通过闻、思、修而达到多闻博识增长慧命的需求。大师有鉴及此，他深知欲求佛法，参究自性面目，则非修持禅定与研习佛学不为功。于是发心外出参访诸方善知识。下面就其外出参访名师求法的历程与感受，作一述评。
大师于1894年离开厦门南普陀寺乘轮北上直抵浙江南海普陀山，在朝拜观世音菩萨道场时，适该山法雨寺住持化闻老和尚，敦请印光老和尚于寺中宣讲《楞严经》，大师有缘得在印老座下听讲三日。可是印老鉴于教席不契机，遂停讲席，转为宏宣净土经论，被后世尊奉为净土宗第十三代祖师。1895年，大师转往宁波天童寺听谛闲法师讲《法华经》。并发心学习研究天台教义。同年夏季，复往普陀山法雨寺听幻人法师开讲《法华经》，学习佛法心得与日俱增。翌年，再往天童寺听寒桥老法师讲解《楞严经》。同年冬季，进入寺之禅常修持禅定，以开发内在的智慧。1897年，仍住天童寺听幻人老法师宣讲《楞严宗通》，宗教并参，解行互证，其时与圆瑛法师为同参。复得敬安和尚的启示、学业益进。当时常州佛教界人士聘请幻公前往讲经，大师乃随侍幻老前往并在其座下听讲《法华经》潜心学研该经。翌年，赴镇江焦山定慧寺参访，在通智老法师座下听讲《楞严经》。同年冬季，至金山寺进入禅常修禅定，与禅宗泰斗虚云禅师为同参。互相切磋。翌年，仍住金山寺禅常参究生死根本。金山禅风高峻，非有坚毅卓绝功夫，都不敢轻于尝试。而大师乃能在恶辣犍槌下得个翻身。其参究精神实令人钦佩。1900年春季，赴大通和悦州，听贤首宗耆宿月霞老法师讲《楞严经》，并学贤首五教仪。同年夏季，返住天童寺，听通智老法师讲《楞严经》，成为通智老人的入室弟子。同年冬，在天童寺禅堂打禅七，有甚深的感受，尝谓：“其时身心泰然于定境中，浩浩然，荡荡然，一段灵明耀，朗然于心目之间，整个身心世界，融入于无所得之大光明藏中……”大师因而感叹地说：“受善知识之薰陶，如饮甘露，如食醍醐。”1901年，回厦门南普陀寺服务。当时适寺主喜参和尚欲传受三坛大戒，聘请天童寺净心和尚为开堂师，大师应聘为倍堂，并负责戒期中诸事务。翌年，前往南安县杨梅山雪峰寺，亲近寺之住持佛化老和尚三载，得佛佛老亲授《易经》要义与禅理妙谛，以及开示禅宗法语曰：“剔眉露出天通眼，返照身心总是空。”大师由是了知《楞严经》中指见是心，亦不可得之理。１９０３年，大师时年３０岁，在雪峰寺得喜宗老和尚授予“正法眼藏”嗣为法子，成为中国佛教禅宗支系临济宗第四十八代的法脉传人。大师乃于寺中为僧众教授“禅门规则”，宗风丕振。翌年，仍住雪峰寺。是年曾应请至厦门寿山岩寺(又称关半山堂)开讲《楞严经》。听众有僧俗一百多人。大师学而后知不足，故乃于１９０５年再往天童寺，听道阶法师讲《弥陀便蒙钞》、《唯识三十论》及《因明学》等经论。同年夏季，到杭州灵隐寺听慧明老法师宣讲《金刚经》。１９０６年，仍住天童寺听道阶法师开讲《法华经》。斯时与佛学泰斗太虚大师为忘年交。并与圆瑛法师同立《因明三支比量》及《相宗八要》。这为其后与太虚、圆瑛弘法护教及创办僧教育奠定了良好基础与密切的法缘。
从上所述，可知大师外出参访名师求法，历时首尾十三年，往来于福建、浙江、江苏、安徽等名刹，参访过印光、谛闲、幻人、寒桥、敬安、通智、月霞、慧明、佛化诸善知识。并与虚云、圆瑛为同参，与太虚为忘年交。在良师益友的薰陶下，终于造成闽省僧界中之一翘楚人物。现再就其学成回闽之后的宏化事迹概括归纳分述于后。
三、闽南佛教 入主名刹
１９１６年秋，大师外出参学有成之后，即返回闽南传教，先至泉州承天寺襄助寺主云果和尚办冥阳两利的水陆大型法会，会期四十九天，如法如仪如期圆满成就。翌年，大师应南安雪峰寺两序僧从之请，于寺中开讲《楞严经》，听众一百余人。多系僧界精英，开创闽南僧伽荟萃听经闻法新局面。当时寺主佛化和尚要退居，欲将雪峰寺丈席畀予大师，而大师则谦辞不遑地说：“化翁住世一日，则仰仗一日，以后再说。”化老见其恳诚，遂罢斯议。越二年，大师又于寺中宣讲《心经》。并注《心经集讲》一卷出版流通。同年冬季打禅七毕，返回虎溪岩寺静修。１９１０年，大师于寺中创办虎溪莲社，开设佛学讲座宣讲佛法，每日参加听众常有数十人，法缘殊胜。１９１１年冬，大师于宁波接待寺与住持圆瑛、太虚两位大师晤谈，共商振兴中国佛教大计。后因鼎革遂罢斯议。１９１７年，承天寺住持云果和尚为报师恩，敦请其师莲鹫和尚开坛传戒。大师应聘任开堂，并负责戒坛所有事务，备尝辛劳。果公圆寂时遗命举大师为寺之住持。
１９１４年，大师时年４１岁，主持泉州名刹承天寺，得杨英伟夫妇、李宏成夫妇等相继归依，同愿为大师护法，并兼修整大雄宝殿内产。自１９１５年，大师时年４２岁，应请兼任福建名刹安海龙山寺住持。还先后于承天寺填堆泥土筑造“鹦山暮云”景观。重修文殊殿为丈室，以供诸山长老休息之所。修葺一尘禅堂及整修寺中功德楼前之花圃，以美化环境。又得归依弟子刘粉娘施资，于寺中大雄宝殿之前开辟放生池。晋江县长陈清机于１９１９年题写了“阐扬圣教”匾额，以表彰大师功德。１９２０年，大师为解决寺中僧众道粮问题，时出托钵，方便说法化缘。自１９２１年起，除经常于寺中讲经说法及主持日常事务外，更持倡禅净双修、解行并重，效法百丈清规提倡“一日不作，一日不食”的遗风，使泉州府区所属各县寺庵斋堂，相继景从，蔚…
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