共同外前行

　　第一是前行引導，分爲共同前行與不共前行。

　　這裏首先講共同前行。所謂的前行，就像起初要改良田地一樣，要想求得正行法，必須要憑借共同前行來淨化相續。依靠共同外前行使自己變得調柔。皈依等不共前行就如同種植莊稼及打捶莊稼一般，是不共同的法。到了該享用莊稼的時候，就相當于是正行引導。

　　正行引導也分爲實修引導與信解引導。關于實修引導，按照布瑪莫劄的《螺文字論》階段性的引導來講，有階段性傳授竅訣和次第性傳授竅訣兩種。其中階段性傳授，就像全知法王(無垢光尊者)依止上師格瑪燃匝六年，圓滿引導的同時究竟道位，由此達到了本來清淨的法性盡地與任運自成的覺性如量境界。全知大師無垢光尊者曾經教誡說：“以後凡是隨行我的人必須長期依止上師，長期聽受教言。”這一遺教保存在《誓言次第解脫海》中。否則，單單加上信解引導、七日引導、一月引導之類的名稱，走馬觀花的上師表面引導，弟子稍稍聽聽，那真應了“頭還沒熟先嘗舌、床還沒熱先伸腳”的說法。如果上師沒有空閑培養弟子，弟子沒有時間依止上師，光是一味聲稱“正行正行”好高骛遠，而將前行法丟在一邊，那就像所說的“頭從高處系，頸從低處斷”，自以爲是修行人，事實上，口頭所說與實際所行背道而馳，表裏不一，自相續與正法南轅北轍，只是改造身姿、眯著兩眼，這樣一來，自相續不會有絲毫長進。

　　本論就代替實修引導的次第傳授教言來講，包括共同外前行、不共內前行、正行分支——捷徑往生引導。所謂的共同，與誰共同呢？按照理論的說法，是所有乘都共同觀修的法，因此稱爲共同外前行。依照竅訣的講法，是叁士道共同觀修的法。所謂的“不共”，是與誰不共呢？按照理論的說法，是與世間乘、小乘聲緣乘不共，依照竅訣的講法，與小士道、中士道不共，是大士道的不共觀修法，爲此叫做不共內前行。關于破瓦法，如雲：“修道差者以破瓦接迎。”針對最初沒有機會求得正行法、求完正行之後不具備生死中陰的暖量(即修行境界)以及修道沒有得穩固者來說，就要依靠破瓦法來延續道的修行。圓滿次第正行的分支——遷識破瓦法，歸屬在(不共內前行的)六法當中。

　　第一共同外前行分爲六個部分：

　　一 暇滿難得

　　我們要依靠“四種厭世心”或者“四種除貪法”的能遣法對所遣法——今生後世心生厭離，依靠利他菩提心，對自私自利的心念産生反感。具體來說，依靠暇滿難得與壽命無常對謀求現世心生厭離，依靠輪回過患與業因果對謀求後世輪回的心行産生厭惡，間接對謀求自私自利的心行産生厭惡，這是全知無垢光父子不共的引導法。對謀取今生、後世、自利的心行生起厭離就必然追求解脫，爲此務必要思維解脫的功德利益，並認識到解脫道只有具足法相的上師善知識才能宣說，而你隨隨便便遇到一個人他不會宣說。因此，我們一定要明白依止善知識的方法。

　　第一暇滿難得，包括聞法方式和真正暇滿難得引導。其中聞法方式，是講聞法時怎麼聞法、行法時怎麼行法、修法時怎麼修法。它分爲發心和行爲，發心又包括廣大意樂菩提心的發心和廣大方便秘密真言的發心。發心主要是講意樂，行爲主要是講身語的所爲。

　　所謂的發心，就是在紛繁衆多的分別念中，引發出特別的分別念。發心有不善的發心、無記的發心、善的發心。

　　一、不善的發心：又包括救畏的發心和善願的發心。救畏的發心，就是爲了救護今生疾病的怖畏、魔障的怖畏、國王懲罰的怖畏、饑馑的怖畏等等而修行正法，這樣一來，由下而上從聲聞乘到光明大圓滿之間，不管你修什麼法，也只能救離這些怖畏罷了，除此之外不會有任何利益的成果，所以必須去除這種發心。

　　善願的發心：一開始就打算販賣正法，于是思忖：如果我求一點法，得一點灌頂傳承，閉關做一點依修，勢必能得到一點利養、贏得贊譽、獲得名氣、依靠贊譽名氣在今生當中得到豐衣足食等安樂，這四種加上相反的四種不願意之事，就是世間八法。依靠正法謀求今生利益，如果成功，那麼所買到的也只是牛馬，下至羊毛牛毛，用彌足珍貴的正法換來世間的衣食等普普通通的財物，以貴換賤。

　　事實上，以正法來謀取世間利益和一個俗人拿著一支又細又長的火箭來求取財物這兩者比較起來，以正法謀求世間利益更爲下劣。誠如無等塔波仁波切所說：“若不如法而行法，正法反成惡趣因。”

　　如果自身沒有能力消化信財，必將感受燃燒法衣、燃燒缽盂、燃燒鐵球、燃燒鐵液等等苦果，因此我們一定要斷除這種發心。薩迦派的《離四貪》中說：“若貪今生非行者。”那麼，給這類修行人取什麼名稱呢？就是出賣佛法靈魂者，叁寶的敗類，僧衆的敗家子。爲此，我們務必像毒物一樣棄離懷有這種發心的人。華智仁波切曾經說：由這樣的發心驅使，表面上修行聲聞乘到大圓滿之間的法，縱然在九年之中用泥粘封門來閉關，裝模作樣孜孜不倦進行依修，可是如果只想自己得一點利養、贊歎、名聲，那麼修行正法的果就只有這個，除此之外連後世解脫的種子也不會播下。就比如一個狡猾的人在驢身上撒上野獸毛來出售一樣，這類修法者在驢子般惡劣的自相續上蓋上野獸一樣的正法毛皮，來販賣正法，就如同對販運做生意的世間人，人們叫他“販子、販子”一樣，對于出賣正法者，人們都會叫他“法販子、法販子”。

　　二、無記的發心：沒有任何其他目的，只是會求求法，並沒有什麼追求的目標，就好比人熊模仿人、狗追著行人或者射空箭一樣，既沒有善的分別念也沒有不善的分別念，華智仁波切說：這種無記發心連解脫的種子都播不下。我的上師說：既沒有善的發心，也沒有惡的發心，就是播下解脫的種子罷了。

　　叁、善的發心：包括小士道的發心、中士道的發心和大士道的發心。

　　(一)小士道的發心：希求自己從叁惡趣解脫出來，獲得人天善趣的果位，爲此目的而修行聲聞乘到光明大圓滿之間的法。可是，獲得善趣的遠道近道捷徑，由補特伽羅的意樂所致，不會成爲證得佛果的因。懷著這種發心的人即使守持二百五十叁條別解脫戒，身穿叁法衣，也不會勝過俗人的想法，因此只能算是一個具戒的人。同樣，如果觀修生起次第實有的寂靜本尊，結果將投生到欲界天，如果觀修實有的忿怒本尊，會轉生爲魔和熱劄魔。華智仁波切親口說過：“如果觀修張著嘴巴、瞪著眼睛的本尊，會變成鬼。”同樣，懷著這種發心去觀修本來清淨直斷與任運自成頓超，如果以積資淨障攝持，將轉生到無色界四處和色界十七處；如果沒有以積資淨障攝持，只會變成老鼠和馬熊，而別無出路。正如薩迦班智達所說：“愚者修行大手印，多數趨向惡趣處。”我們必須斷除這樣的發心。如雲：“若貪輪回非出離。”

　　(二)中士道的發心：發現六道痛苦的自性猶如火坑、羅刹洲、劍鋒以後追求自己從六道輪回之處解脫出來，達到聲聞緣覺的寂滅果位而實修遠道等(等字包括近道捷徑)。但是，獲得聲聞緣覺阿羅漢果位的遠道近道並不能成爲證得佛果的因。無等阿底峽尊者住在藏地期間，有一天早晨用餐時，對坐在面前的佛子仲敦巴說：“哎呀呀！”仲敦巴問：“到底出了什麼事？”尊者說：“在印度，我有一個修黑班則的弟子，今年步入了聲聞滅道。”仲敦巴問：“依靠黑班則法怎麼會入于聲聞滅道呢？”尊者說：“不懂得以補特伽羅的意樂來修行，依靠黑班則法能引入到地獄中去，也能引入到餓鬼中去，也能引入到旁生中去，也能引到佛地，因此修行的方法或修行的心態比所修的法更爲重要。”如雲：“若貪自利非發心。”如今上上下下的人都說“爲了臨終時不害怕不迷惑，我要修行修行”，這種發心歸根到底就是謀求私欲的心態。

　　(叁)大士道的發心：以上四種發心(即不善的兩種加上小士道、中士道的發心)終究都是謀求私欲的心態和行爲。因此，從即日起，我們就要把謀求自利的心態和行爲看成怨敵，視爲過患，心生厭惡，不求自己的利益而想到一切有情遠離苦因及苦果，獲證不住二邊的圓滿佛果，這才是廣大意樂菩提心的發心。要想在相續中生起這種發心，必須觀修知母、念恩等。否則，上師也是煞有介事地說說“爲了利益遍布虛空的一切有情……”，弟子也是裝模作樣地想想，雙方都眯著眼睛說“好可憐啊”，這般空洞地說大話，沒有任何實質。當今時代，有些僞裝成上師、弟子的人，暫且不提相續中有其他功德，就連一絲一毫的善意都沒有，這樣一來勢必有著相當大的危險性。所以，我們首先要從自己的母親開始觀修知母、念恩、想要報恩、希望把她安置于遍知佛位。

　　現在來講廣大意樂菩提心的本體：具備兩個條件或兩層含義，就是發菩提心的本體。彌勒菩薩親言：“發心爲利他，求正等菩提。”其中，第一個條件或第一層含義，是以悲心緣有情，願一切衆生遠離苦因及苦果；第二個條件或第二層含義，是以智慧緣正等菩提，必須想到獲證圓滿佛果。不正確的悲心和不正確的慈心：盡管想到“爲了利益衆生”，但如果沒有生起想把衆生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；盡管想到要獲證佛果，但如果沒有想到爲了利益衆生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，才是廣大意樂菩提心。

　　如果有人問：這樣的心態，在修行時怎麼修呢？

　　首先要從自己的親生母親開始觀修，再逐步擴展到遍布虛空際的有情。起初思維：虛空周遍之處，遍布著有情，有情周遍之處，充滿著業感痛苦，充滿業感痛苦的一切有情從無始時以來無一不曾當過自己的父親、母親、親友，進一步說，沒有一個有情未做過母親。在做母親的時候，沒有一個不是以最大的恩情撫育我。就拿現在的這位母親來說，曾經無數次當過自己的母親，我從無始以來迄今爲止漂泊在輪回中，只是在巴掌大的地上，也曾多次生生死死過。除了…

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